1 Von der Dunkelheit zur Morgendämmerung – Jamyang Norbu

Von der Dunkelheit zur Morgendämmerung – Jamyang Norbu
Gerichtsstrafen in Tibet von der kaiserlichen chinesischen Herrschaft bis zur Unabhängigkeit
(inoffizielle Deutsche Übersetzung von Gabriela Scopp)
Am 1. November 1728 wurden in einer Wiese am Ufer des Bamari Kanal, in geringer Entfernung
südwestlich vom Potala, siebzehn Tibeter durch Henker des Manchu Expeditionskorps
hingerichtet. Dreizehn wurden enthauptet und zwei hohe Lamas wurden langsam zu Tode erwürgt.
Die zwei Hauptgefangenen, zwei Minister des Kashag (tibetischer Ministerrat – Anm.), Ngabo und
Lumpa, wurden durch eine einzigartige chinesische Methode der Exekution hingerichtet, die als
"lingchi" (凌遲) bekannt ist, manchmal als "schleichender Tod" oder "Tod der tausend Schnitte"
übersetzt, wobei der verurteilten Person kleine Teile des Körpers methodisch über einen längeren
Zeitraum hinweg – vielleicht sogar einen ganzen Tag - mit einem Messer vom Körper geschnitten
werden, bis er schließlich verstarb. Die Bezeichnung lingchi stammt von einer klassischen
Beschreibung eines Spazierganges auf einen Berg.
Gemäß dem Historiker Luciano Petech wurden die Bürger von Lhasa, die gezwungen worden
waren Zeugen dieses schrecklichen Ereignisses zu sein, von dem Anblick tiefgreifend traumatisiert
– so wie es geplant war. [1] Um diese Lektion über legalen Terror klarzumachen, wurden alle
Verwandten der Verurteilten, einschließlich der Kinder, ebenfalls hingerichtet. Ein tibetischer
Augenzeuge, der Beamte und Gelehrte Dokar Tsering Wangyal schrieb fünf Jahre später, dass er
selbst nach dieser Zeitspanne sich bei der Erinnerung an die Ereignisse bedrückt und verstört
fühlte. Der tibetische Minister Phola war über den Anblick ebenfalls erschüttert, und brachte in den
nächsten Tagen in den vielen Tempeln Lhasas Opfergaben dar und zündete Butterlampen an,
zum spirituellen Wohlergehen der Getöteten. Tatsächlich waren die hingerichteten Minister seine
Gegner in einem Bürgerkrieg gewesen, der den Expeditionskorps als Vorwand gedient hatte, um in
Tibet einzumarschieren und die Errichtung eines kaiserlichen chinesischen Protektorates in Tibet
zu unterstützen.
Diese Form der Exekution wurde in China von ungefähr 900 n.Chr. bis zu ihrer offiziellen
Abschaffung in 1905 angewandt. In einer jüngsten Studie über lingchi der Harvard University Press
jedoch, erwähnen die Autoren noch 1910 das Vorkommen von lingchi Hinrichtungen in Osttibet,
unter der Verwaltung von Zhao Erfeng. Khampas (Einwohner der Region Kham – Anm.) gaben an,
chinesische Soldaten würden den "langsamen Tod bringen, indem sie kleine Teile des Körpers
abschnitten so lange, bis das Herz erreicht war und das Leben endete". Die Autoren verwiesen
darauf, dass dies als militärischen Notfall gerechtfertigt werden könnte. [2]
Die außergewöhnliche tibetische Poetin und Bloggerin Woeser widerlegte kürzlich in einem
Interview, die offizielle chinesische Propaganda des "barbarischen feudalen Leibeigenschaft"
(immer "bewiesen" durch Ausstellungen von Folterinstrumenten wie Käfige, Ketten, Schandkragen,
Steine und Messer zum Ausstechen der Augen, die angeblich in Tibet verwendet worden waren)
und sagte "die brutalsten Folterinstrumente kamen aus dem Inland – die kaiserlichen Gesandten
der Qing Dynastie brachten sie nach Tibet"[3]
Eine der bekannteren chinesischen Beiträge in diesem Zusammenhang war die "mu jia" (木枷), die
in den meisten europäischen Berichten über China als Schandkragen bezeichnet wird. Er war
ähnlich dem Pranger im Westen, nur dass das Brett des Schandkragens nicht an einen Sockel
fixiert war, sondern vom Gefangenen herumgetragen werden musste. In Tibet war er,
passenderweise, als "gya-go" oder "chinesische Tür" bekannt und wurde weit verbreitet von der
chinesischen Manchu Verwaltung verwendet. Der Schandkragen war nicht nur eine wirkungsvolle
Fesselung, sondern aufgrund ihres großen Gewichtes auch eine sehr schmerzhafte Art der
Bestrafung. Die traditionelle tibetische Methode der Fesselung von Gefangenen war mit
Fußfesseln (kang-chak).
1

Eine andere Form der gerichtlichen Folterung und Bestrafung, die von den Chinesen in Tibet
eingeführt wurde, war die Fingerpresse. Dieses Instrument wurde heuer bei der Ausstellung zum
"50.Jahrestag der demokratischen Reformen in Tibet" in Peking gemeinsam mit anderen
Folterinstrumenten und Fotografien, welche die Barbarei des alten Tibet "beweisen" sollen, zur
Schau gestellt. Aber dieses angeblich tibetische Folterinstrument hat nicht einmal einen tibetischen
Namen, indessen finden wir genau die gleiche Fingerpresse in einer Sammlung von derartigen
Gegenständen aus der Ming Dynastie.[4]
Die Standard-Strafe der Chinesen für jene die sich ihnen widersetzten, war jedoch die Hinrichtung
durch Enthauptung (shatou 杀头). Diese Bestrafung wurde vor allem um 1910 vorherrschend, als
der 13. Dalai Lama nach Indien flüchtete und Widerstand und Auflehnung gegen die kaiserliche
chinesische Herrschaft um sich zu greifen begann. Gemäß der Aussage eines alten Mönches, der
angab Zeuge einer Hinrichtung am chinesischen Exerzierplatz (jiaochhang) in Shigatse gewesen
zu sein, musste sich der verurteilte Tibeter hinknien, während ein Manchu Soldat seine Haare
nach hinten zog, sodass sein Hals gestreckt und für das große Schwert des Henkers vorbereitet
war (dadao大刀). [5]
Währen der Ereignisse von 1728 erfolgte die Einrichtung des Büros der Amban oder kaiserlichen
Einwohner von Lhasa. Die ersten zwei Ambans, Seng Ta-zing und Me Ta-zing (wie tibetische
Aufzeichnungen sie nennen) führten eine grundlegende Restrukturierung des Militärs und der
Verwaltung in Tibet durch, und scheinen auch chinesische Formen der Gerichtsstrafen eingeführt
zu haben – bei gleichzeitiger Anwendung traditioneller tibetischer Arten der Strafen. Die
chinesischen Strafen waren jedoch offenbar weite effektiver bei der Unterwerfung der Tibeter.
Petech kommt in seiner Geschichtsschreibung über Tibet des frühen 18. Jahrhunderts zu dem
Schluss, dass die kaiserliche Macht in Tibet sich unter anderem auf "den durch die blutige
Unterdrückung von 1728 in den Herzen der tibetischen Aristokratie erweckten Terror" gründete. [6]
Am schlimmsten jedoch wurden der chinesische Despotismus und legale Terror vermutlich in
Osttibet erlebt und zwar nicht nur während der Manchu Dynastie, sondern auch in der
republikanischen Epoche und ebenso später, während der Periode der Kriegsherren. Eric
Teichmann, der englische Diplomat der 1918 die Verhandlungen zwischen der tibetischen und der
chinesischen Armee in Kham organisiert hatte, schreibt "Es gibt keine bekannte Foltermethode,
die nicht hier an den Tibetern praktiziert würde, Aufschneiden, Abhäuten, Verbrühen,
Auseinanderreißen, einfach alles." [7]
Ich las in einem alten National Geographic Magazine (Ausgabe September 1921) über das Leben
in Osttibet, als ich dieses Foto von einem riesigen Kessel, der in den Klöstern zur Tee-Zubereitung
für die Mönche verwendet wird, entdeckte. Die Überschrift lautete "Ein Kessel der von den
Chinesen verwendet wurde um Tibeter zu kochen." [8] Der Artikel von Shelton lieferte keine
weiteren Informationen, aber ich fand eine detaillierten Bericht über dieses "Kochen von Tibetern"
in Shelton's Buch "Pioneering in Tibet". Er hatte diesen grauenvollen Kessel im Bezirk Drayak
entdeckt. Der in dieser Garnison befehlhabende chinesische Oberst hatte rund fünfundvierzig oder
fünfzig Tibeter gefangengenommen und wollte von den Tibetern gefürchtet werden. Er hatte drei
Gefangene zusammenbinden und den Kessel mit kaltem Wasser setzen lassen und anschließen
das Wasser langsam zum Kochen gebracht. Nachdem sie gut gekocht worden waren, wurden ihre
Körper den Tieren verfüttert. Shelton sah tatsächlich "die Skelette nackt auf den Steinen liegend,
neben ihrem Fleisch, vom Hund gänzlich aufgefressen. Andere wurden mit Öl übergossen und
lebendig verbrannt. Anderen wurden die Hände abgehackt und als Warnung an jene geschickt,
von denen sie herkamen. Wiederum andere wurden genommen, an jeden Arm und jedes Bein ein
Yak gebunden und in Stücke gerissen." [9]
Es sollte festgehalten werden, dass das alte tibetische Gesetzbuch, ursprünglich Songtsen Gampo
zugeschrieben, vom ersten Phagmotruba Monarchen und später vom fünften Dalai Lama und Desi
Sangye überarbeitet, harte Formen der Todesstrafe wie Ertränkung und Erschießen durch Pfeile
für Schwerverbrechen bestimmten. Aber wir sprechen hier von historischen Zeiten, als "Verräter"
in London gehängt, ertränkt und gevierteilt wurden, als Ketzer in Italien und Spanien durch die
2

Inquisition sowie von Calvin in Genf auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden, und "Hexen" in
Massachussetts gefoltert und gehängt wurden. Allerdings, verurteilte Menschen wurden im
kaiserlichen Peking noch zu Beginn des 20. Jahrhunderts langsam bis zum Tode in Stücke
geschnitten.
Der letzte aufgezeichnete Fall von Ertränkung als Todesstrafe in Tibet war 1884, als das tibetische
Parlament die Tötung durch Ertränken von Sengchen Lama anordnete, weil dieser den britischen
Spion Sarat Chandra Das bei seiner Reise nach Tibet unterstützt hatte. Andere geringere Strafen
für wiederholte Vergehen, wie die Amputation der rechten Hand oder die Durchtrennung der
Achillessehne der Füße, waren vom Gesetz vorgeschrieben, wurden jedoch später in ganz Tibet
abgeschafft.
Die Amputation von Händen und Füßen ist eine der Standard – Anschuldigungen der Chinesen
und ihrer westlichen Propagandisten gegen den Dalai Lama und seine Regierung. Natürlich wird
dabei nie erwähnt, dass derartige Strafen, ebenso wie die Todesstrafe, in Tibet 1913 abgeschafft
wurden – eine außerordentlich signifikante, aber bisher (sowohl von Peking als auch von
Dharamsala) übersehen historische Tatsache, auf die wir später noch zurückkommen werden.
Chinesische propagandistische Veröffentlichungen, Filme und Ausstellungen verabsäumen es nie,
Fotografien von abgetrennten Gliedmaßen, Schädeldecken, Knochen – Ornamenten und aus
menschlichen Oberschenkelknochen hergestellte Trompeten hervorzuheben, um ihre
Behauptungen zu beweisen. Die Leser erinnern sich vielleicht noch an die Anschuldigung in den
70-er und 80-er Jahren, der Dalai Lama hätte 108 Jungfrauen hinrichten und aus ihren
Oberschenkelknochen rituelle Instrumente herstellen lassen.
Es ist oft nicht klar, ob solche grausame Strafen, die zu jener Zeit, als Tibet unter der Herrschaft
des kaiserlichen China stand, verhängt wurden, jene waren, die auf alten tibetischen Gesetzen
beruhten oder tatsächlich chinesische Strafen, die unter chinesischer Herrschaft in Tibet eingeführt
wurden ? Das Abtrennen von Gliedmaßen passt gut in eine Art der chinesischen Strafe "Fünf
Schmerzen" (wutongku 五痛苦?)) genannt, von Li Si, einem berühmten Legalisten und Minister der
Qin Dynastie erfunden, wobei zuerst die Nase des Opfers abgetrennt wurde, anschließen eine
Hand und ein Fuß. Das Opfer wurde dann kastriert und schließlich entlang der Taille in die Hälfte
geschnitten. Ironischerweise wurde 208 v.Chr. Li Si selbst auf diese Art hingerichtet.
Aber wichtiger als die Ursprünge derartiger Strafen festzustellen, sollte die entscheidende Frage
sein, unter wessen politischer Herrschaft – Tibets oder Chinas – solche grausamen Bestrafungen
den Tibetern auferlegt wurden ? Diese Frage ist signifikant, da der wichtigste "Beweis" für Chinas
Anspruch auf Tibet als "untrennbarer Teil von China" jener ist, dass Tibet von 1700-er Jahren bis
1912 unter Manchu Herrschaft stand.
Demzufolge ist es bezeichnend, dass, wann auch immer das Thema der "Grausamkeit und
Barbarei" der alten tibetischen Regierung und Gesellschaft aufgebracht wird, Peking und seine
Propagandisten im Westen sich stets darauf beschränken, Europäer zu zitieren, die Tibet
bereisten bevor es 1912 unabhängig wurde. Bevorzugte Autoren sind L.A.Waddell, Percival
Landon, Edmund Candler und Captain WFT O'Conner, die, zusätzlich zu ihren prä-1912er
Glanzjahren, 1904 die britischen Streitkräfte bei ihrer Invasion begleiteten und in den meisten ihrer
Schriften das gewaltsame imperialistische Vordringen in Tibet mit der Dämonisierung der
tibetischen Gesellschaft und Institutionen zu rechtfertigen suchten.
In der am 2.März 2009 von Peking veröffentlichten Stellungnahme zur Gedenkfeier der "Fünfzig
Jahre demokratischer Reform in Tibet" gibt es einen Abschnitt "Das alte Tibet – eine Gesellschaft
feudalen Leibeigenschaft unter Theokratie", in der die anfängliche ausführliche Beschreibung der
alten tibetischen Gesellschaft jene des britischen Journalisten Edmund Candler ist, über den
sachlich angeführt wird, er habe "Tibet 1904 besucht und die Details der alten tibetischen
Gesellschaft aufgezeichnet." [10] Tatsächlich war er Kriegsberichterstatter für die Daily Mail und in
den britischen Expeditionskorps "eingebettet". Überdies wurde er beim ersten Zusammenstoß bei
Guru von Schwerter-schwingenden tibetischen Milizen schwer verletzt. Also weit davon entfernt
3

ein unparteiischer Zeuge zu sein, war er zudem nicht einmal eine erwähnenswerte Zeit lang in
Tibet.
Während jener Periode begannen die Tibeter di Manchu Herrschaft anzufechten, aber ganz egal
wie stark sie sich auch politisch behaupteten, konnten sie natürlich keinerlei Änderungen im
administrativen und juridischen System Tibets durchsetzen, solange die Chinesen nicht vertrieben
worden waren. Das chinesische System der Folter und Enthauptungen fand erst 1912 ein Ende,
als die chinesischen Besatzung in Lhasa schließlich kapitulierte und die Truppen sich nach Indien
zurückzogen.
Es gibt eindeutige Beweise dafür, dass der junge 13. Dalai Lama und viele seiner Beamten nicht
nur von der politischen Herrschaft Chinas frei sein wollten, sondern auch die chinesischen Gesetze
und Strafen in Tibet abschaffen wollten. Im Dezember 1893 wurden in Darjeeling die "Gespräche
über tibetische Handelsverordnungen" zwischen den Briten und Chinesen abgehalten. Tibeter
wurden absichtlich von den Gesprächen ausgeschlossen, der Kashag entsandte jedoch Minister
Shatra nach Darjeeling, um die Verhandlungen zu beobachten. Die Briten betrachteten die
Anwesenheit Shatras als Unverschämtheit und erniedrigten ihn offensichtlich in der Öffentlichkeit,
wie ich bereits in einer anderen Abhandlung beschrieben habe. L.A. Waddell war zu der Zeit in
Darjeeling und interviewte Shartra bei mehreren Gelegenheiten. Im Gegenzug ersuchte ihn Shatra,
ihm eine Zusammenfassung der britischen "straf-, polizei- und zivilrechtlichen Gesetze" zur
Verfügung zu stellen, die er zur "Verbesserung der Regierung" nach Lhasa mitnehmen wollte.
Waddell erfüllte ihm diese Bitte und gab ihm Übersetzungen der allgemeinen Inhalte des britischindischen
Rechtssystems. Gemäß Waddell war Shatra von der Praxis, eine beschuldigte Person
nicht zu einer Aussage gegen sich selbst zu zwingen, sehr beeindruckt und rief aus "Nun, indem
wir den Chinesen folgen, machen wir das genaue Gegenteil, denn wir foltern den Angeklagten so
lange, bis er das Verbrechen gesteht". [11]
Das erste klare Anzeichen für die aufgeklärten Absichten des Dalai Lama für die Zukunft seines
Volkes kam nach seiner Inthronisation 1895. Der frühere Regent Demo Rinpoche initiierte,
nachdem er die Macht abgeben musste, mit seinen zwei Brüdern Norbu Tsering und Lobsang
Dhonden, eine Verschwörung zur Ermordung des Dalai Lama. Die Verschwörung wurde
aufgedeckt und Demo und seine zwei Brüder wurden verhaftet. Die empörte Nationalversammlung
(tsongdu) forderte die Todesstrafe, doch der Dalai Lama lehnte ihre Entscheidung ab und erklärte
seine Ablehnung der Todesstrafe mit den Prinzipien des Buddhismus.
Professor Melvyn Goldstein erzählt von einem Gerücht, Demo wäre insgeheim im Gefängnis
getötet worden. Es wäre zwar möglich, dss ein übereifriger Beamter derartiges getan hätte, aber
es gibt keinen Beweis für das Gerücht. Sir Charles Bell schreibt in seiner Biographie des "Großen
Dreizehnten", der Dalai Lama hätte ihm gesagt "... bis zu seiner Flucht nach Indien gestattete er
unter keinen Umständen die Todesstrafe." [12]
Über seine frühere Abschaffung der Todesstrafe hinaus, erklärte der Große Dreizehnte nach
seiner Rückkehr aus dem Exil am achten Tag des vierten Monats des Wasser-Ochsen-Jahres
(1913) in seiner Unabhängigkeitserklärung das Ende der heutzutage als "grausam und
ungewöhnlich" bezeichneten Strafen. Die Erklärung ist genau: "Des Weiteren wurden
Amputationen von Gliedmaßen der Bürger als Art der Bestrafung vorgenommen. Von nun an sind
derartige strenge Strafen verboten." [13] Es wurden Kopien der Proklamation in ganz Tibet verteilt
und in jedem Bezirksamt musste eine Kopie aufbewahrt werden.
Charles Bell nennt in dem Index seines Buches "Tibet – Vergangenheit und Gegenwart" drei
Referenzen für die "Abschaffung der Todesstrafe in Tibet". [14] Robert Byron, der bekannte
britische Reiseautor, Kunstkritiker und Historiker, reiste in den frühen Dreißigerjahren nach Tibet
und beobachtete sachlich " die Todesstrafe war nunmehr abgeschafft". [15] Sogar in einem so
abgeschiedenen Teil Tibets wie Zayul, schreibt der Pflanzensammler Frank Kingdon-Ward über
einen Kriminalfall in 1937, wo ein Bote der Regierung ermordet worden war und der Bezirksrichter
nicht die Macht hatte, die Todesstrafe zu verhängen. Kingdon-Ward zog daraus den Schluss, dass
"...die moderne tibetische Regierung, nachdem sie die vor 25 Jahren beliebte barbarische Praxis
4

der Verstümmelung von Rechtsbrechern abgeschafft hat, nun zum anderen Extrem geschwenkt
und vorsichtig sei, die Todesstrafe zu verhängen". [16]William Montgomery McGovern, der
amerikanische Anthropologe der 1922 verkleidet nach Lhasa reiste ( und vermutlich Inspiration für
den Charakter Indiana Jones war), erwähnt nicht nur die Abschaffung der Todesstrafe, sondern
auch die Ansicht des Dalai Lama, dass solche Strafem nit dem Buddhismud unvereinbar wären. Er
schreibt auch "vom Gesetz her können Richter nur die Auspeitschung oder Verbannung als Strafe
für jegliches Verbrechen, einschließlich des Mordes, verhängen. Dir Richter von Lhasa erklärten,
dass die Strafen nicht streng genug wären um andere Verbrecher abzuschrecken und drückten ihr
Bedauern darüber aus, dass das alte system abgeschafft worden war." [17]
Charles Bell berichtete auch, dass Nepal Einwände gegen die Abschaffung der Todesstrafe in
Tibet erhob, da es einige Fälle gab, in denen Tibeter, die nepalesische Staatsbürger ermordet
hatten, geringere Strafen erhalten hatten. Ein "hoher tibetischer Amtsträger" erzählte Bell, dass
"die nepalesischen Behörden verlangen, dass wir jene Tibeter hinrichten. Bisher haben wir dem
nicht zugestimmt". [18]
Alan Winnington, der linksgerichtete Journalist der als erster Europäer in Tibet nach seiner
"Befreiung" durch das kommunistische China einreisen durfte - als das Rechtssystem noch das
traditionelle war – wurde vom obersten Richter und Bürgermeister von Lhasa Gorkar Mepon
informiert, dass "in Tibet seit einigen Jahren keine Todesstrafe verhängt wurde". Winnington
erörterte "leichtere Strafen" wie die Amputation, erhielt jedoch eine unerwartete Antwort: 'Aber
meiner Erinnerung nach wurden solche Dinge nicht getan', bekräftigte Mepon." [19]
Obwohl in der Ausführung des Gesetzes Unzulänglichkeiten und gelegentliche Fehler passierten,
muss ihre Umsetzung als gewaltig, sicherlich als beeindruckend bezeichnet werden. Tibet war
eines der ersten Länder der Welt, welche die Todesstrafe abschafften. Es gibt sie natürlich immer
noch in den USA, Großbritannien und bemerkenswerterweise auch im buddhistischen Sri Lanka
und Thailand. Im letztgenannten Land werden angeblich buddhistische Empfindsamkeiten
beruhigt, indem der Verurteilte von hinter einem Vorhang erschossen wird. In Japan gibt es die
Todesstrafe noch immer, Bhutan hat sie erst 2004 abgeschafft.
Sogar die wenigen Fälle in denen die revolutionäre Rechtsentscheidung des Dalai Lama
missachtet oder ihr zuwidergehandelt wurde, demonstrieren die vollständige tibetische
Verpflichtung gegenüber den Idealen des Großen Dreizehnten. Als 1924 ein Soldat während einer
Bestrafung starb, wurde der Oberbefehlshaber der tibetischen Armee Tsarong, ein Mann, der
persönlich das Leben des Dalai Lama gerettet hatte, degradiert und auf Lebenszeit seiner
militärischen Dienste enthoben.
Es gibt nicht nur keinerlei Auszeichnungen über Exekutionen nach 1913, sondern sogar der
einzige protokollierte Fall einer offiziell verhängten "grausamen und unüblichen" Strafe
demonstriert, welch tiefe Wurzeln das neue Gesetz im tibetischen Leben gefasst hatte. Einige
Jahre nach dem Tod des 13. Dalai Lama versuchte der Amtsträger Lungshar einen gewaltsamen
Staatsstreich. Nach dessen Fehlschlag wollten zahlreiche Regierungsmitglieder Lungshar
hinrichten lassen, jedoch stand ihnen das alte Gesetz im Wege. Also wurde gegen Lungshar eine
geringere Strafe, nämlich das Entfernen seiner Augen, verhängt. Die Operation wurde schlimm
verpfuscht. Derartige Strafen waren so lange außer Gebrauch gekommen, dass sogar gemäß
einem so ziemlich anti-tibetischen Akademiker wie Melvin Goldstein die Bevölkerungsschicht, die
in der Vergangenheit Hinrichtungen und derartige Bestrafungen ausgeführt hatten, es nunmehr
sehr schwierig fand das zu tun und sie "... sagten der Regierung, dass sie nur deshalb imstande
waren es zu tun, weil ihre Eltern ihnen gesagt hatten, wie es zu machen wäre".
Abgesehen von diesem Fall, gibt es praktisch keinerlei Aufzeichnungen von "Blendung" oder
Amputationen, die als Strafe in Tibet durchgeführt worden wären. Alan Winnington hat in seine
Buch keine derartige Fälle. Anna Louise Strong, vorderste amerikanische kommunistische
Propagandistin Chinas, reiste quer durch Tibet und schrieb zwei Bücher aber, obwohl sie
scheffelweise Geschichten von Grausamkeiten erzählt, hat sie nur dieselbe eine Fotografie eines
blinden Mannes in ihren beiden Büchern. [20] Er wird namentlich nicht genannt, aber Strong
5

ehauptet, er wäre "von Rebellen geblendet worden, weil er bei der Reparatur der PLA
Hochstraße geholfen hatte". Eine 1981 veröffentlichte chinesische Propaganda – Zeitschrift zeigte
gleichfalls ein Foto eines "von Rebellen geblendeten Hirten". [21] Aber bisher bin ich in
chinesischem Propagandamaterial noch auf kein Foto von jemandem gestoßen, der aufgrund
einer gesetzlichen Strafe der tibetischen Regierung geblendet worden wäre. Sogar die
Behauptung der "Blendung durch Rebellen" ist mit Vorsicht zu handhaben, da bis auf die Bildtexte
keinerlei weitere Einzelheiten der Opfer oder des Verbrechens zu existieren scheinen.
Was bei derartigen Propagandapraktiken Chinas immer wieder überrascht, ist das völlige Fehlen
von Genauigkeit in ihren Behauptungen über Grausamkeiten im alten Tibet. Es werden nicht nur
die sogenannten Opfer nicht namentlich genannt, aber noch überraschender werden keine Namen
der Täter – Feudalherren oder Amtsrichtern – je genannt. Sämtliche alte tibetische Gerichtsakte
der Vergangenheit sind im Besitz der Chinesen. Dennoch wurde meine Wissens kein einziger
tibetischer Aristokrat, Beamter oder Richter jemals ausdrücklich der Blendung oder Abtrennung
von Gliedmaßen beschuldigt. Tausende von Tibetern wurden wegen konterrevolutionärer und
"separatistischer" Verbrechen hingerichtet, aber ich habe von keinem einzigen tibetischen
Aristokraten oder Richter gehört oder gelesen, der wegen jener in der chinesischen Propaganda
beschriebenen "grausamen und barbarischen" Folterungen und Verbrechen hingerichtet worden
wäre. Sogar die Folterwerkzeuge, die so liebevoll in ihren Museum-artigen Einrichtungen zur
Schau gestellt werden, entbehren jeglicher Herkunft. In den Beschriftungen werden weder
Personen oder Gefängnisse oder Gerichtsgebäude, von denen die Objekte herstammten, noch die
Zeit ihrer angeblichen Verwendung erwähnt.
Letzten Endes beläuft sich die chinesische Propaganda über das "menschenfressende System der
Leibeigenschaft" auf sehr wenig: die selben alten Fotografien und Folterinstrumente (viele davon
chinesischen Ursprungs) und menschliche Oberschenkelknochen und Schädel, die man recht
einfach in einem Kuriositäten- oder Antiquitätengeschäft in Kathmandu, New York, Neu Delhi
erwerben kann und heutzutage sogar in Peking, Hong Kong und Shanghai, würde ich meinen.
Dies steht nicht in direktem Zusammenhang, aber ich muss diese ungeheuerlichste
Anschuldigung, die ich in fast jeder chinesischen propagandistischen Veröffentlichung gefunden
habe, erwähnen (und ein für alle mal abhandeln). Es handelt sich um die Fotografie eines
tibetischen Mannes, der einen anderen Tibeter huckepack trägt. Der Bildtext lautet "Beamte auf
dem Rücken tragen – eine der zahlreichen verpflichtenden Arbeitsdienste, zu denen die
Leibeigenen gezwungen werden". [22] Erstens ist der getragene Mann seiner Kleidung nach zu
urteilen eindeutig kein Beamter. Zweitens hat der Apparatschik im "Wahrheitsministerium" in
Peking, der dies erfunden hat, scheinbar nicht mitbekommen, dass die Tibeter Reiter waren und
Tibet ein Land der Pferde. Alle Tibeter ritten Pferde, einschließlich der Frauen und Kinder, alter
Menschen und hohen Lamas. Nur Bettler und Pilger gingen zu Fuß und die letzteren taten dies,
um die Verdienste ihrer Pilgerreise damit zu erhöhen. Sogar der Dalai Lama ritt auf seinen Reisen
ein Pferd oder manchmal ein hörnerloses Yak (nalo). Er hatte eine Sänfte (ein Geschenk des
chinesischen Kaisers), aber diese wurde nur bei einigen formellen Prozessionen in Lhasa
verwendet. Es gab keine anderen Sänften in Tibet. Vor 1912 fuhren die Amban (chinesischen
Gesandten) in amtlichen Sänften, guanjiao (官轎) herum, ebenso wie andere chinesische Beamte
in Tibet und Kham.
Tatsächlich schreiben manche Gelehrte den bemerkenswerten militärischen Erfolg von Zhao
Erfeng in Osttibet der Tatsache zu, dass er im Gegensatz zu anderen chinesischen Bürokraten die
an ihrer Sänfte und Opiumpfeife hingen, ein harter Führer war, der die Mühsal seiner Soldaten mit
ihnen teilte. Eric Teichmann schreibt über Zhao "im Gegensatz zu den etwas verweichlichten und
bequemen Szechuanesen, verschmähte er die Sänfte und bereiste ganz Osttibet auf dem
Pferderücken". [23]
So bewundernswert das auch gewesen sein mag, sollte doch darauf hingewiesen werden, dass
auf tibetischer Seite alle – die höchsten Lamas, Aristokraten, Großmütter, Damen, sogar der
Generalgouverneur Osttibets selbst, auf Pferden ritten oder zu Fuß gingen.
6

Der Brauch Menschen zu benutzen um andere Menschen zu tragen, ist nachweisbar ein
chinesischer, und nicht ein tibetischer. Der traditionelle Transport in China erfolgte großteils mittels
Sänften und Rikschas, die alle von armen chinesischen Kulis gezogen oder getragen wurden. Lao
Shes berühmter Roman "Rikscha" (Lo Tuo Xiang Zi) bietet eine herzergreifende Darstellung des
erbärmlichen Lebens eines dieser von TB geplagten, Opium – rauchenden Lasttiere. Während der
kommunistischen chinesischen Herrschaft wurde ein Cousin von mir in Lhasa (mit schlechtem
Klassenhintergrund) dazu bestimmt, ein Handkarren (therka) – Zieher zu sein. Mehr als zwanzig
Jahre lang transportierte er Baumaterial, landwirtschaftliche Erzeugnisse, und Menschen durch die
heilige Stadt und hat noch immer dicke Schwielen an der Hand um es zu beweisen.
Wenn wir Reiseberichte über Tibet ansehen die nach 1913 und vor der chinesischen Invasion
verfasst wurden, ob sie von Europäern oder gar Chinesen geschrieben wurden, scheinen Berichte
über grausame Strafen, die in früheren Erzählungen vorkamen, nunmehr verschwunden zu sein.
Heinrich Harrer, der die meisten negativen Berichte früherer englischer Reisenden gelesen hatte,
schreibt "wir haben niemals derartig grausame Bestrafungen gesehen. Mit dem Lauf der Zeit
scheinen die Tibeter milder geworden zu sein. Ich erinnere mich daran, eine öffentliche
Auspeitschung miterlebt zu haben, die meines Erachtens nicht streng genug war".
Auch Charles Bell erwähnt Etwas in der Richtung, dass die Tibeter mit der Zeit milder und
zivilisierter geworden seien und da und dort Hinweise auf die zivilisierende Auswirkung der
Kontakte mit dem britischen Indien. Albert Shelton ist konkreter, dass es der Einfluss der
englischen Bräuche und Gesetze war, den der Dalai Lama und seine Beamten während ihres Exils
in Darjeeling aufgenommen hatten, der sie menschlicher und zivilisierter werden ließ. Wir können
zwar bis zu einem gewissen Punkt Bell und Sheldon zustimmen, doch müssen wir uns vor Augen
halten, dass die Briten massenweise die Eingeborenen in Indien und ihren anderen Kolonien
aufhängen ließen. Also kann die Entscheidung des 13. Dalai Lama die Todesstrafe abzuschaffen,
nicht diesem Modell zugerechnet werden.
Auch nach den Reformen des 13. Dalai Lama war das tibetische Rechtssystem
zugegebenermaßen nicht perfekt, korrupt und viele der Strafen blieben brutal. Zum Beispiel war
die Standard-Strafe in Tibet das Auspeitschen mit einer Lederpeitsche. Es war nicht so grausam
wie die "neunschwänzige Katze" der königlichen Flotte (die in vielen britischen Gefängnissen bis
1957 angewandt wurde), wobei manchmal Stahlkugeln oder Drahtstacheln an den Spitzen der
Riemen angebracht wurden, um die potentielle Verletzungen durch die Auspeitschung zu steigern.
Todesfälle wurden in Tibet auch minimiert, da die Gefangenen auf das Gesäß und nicht den
Rücken geschlagen wurden. Nichtsdestotrotz war es nach heutigem Standard zweifellos brutal and
ich glaube nicht, dass man diese Praxis verteidigen kann, wenngleich sie in Tibet vor 1950
durchgeführt wurde und diese Bestrafung in vielen Ländern Afrikas und Asiens beibehalten wurde:
einschließlich Pakistan, Afghanistan, Singapur, Malaysia, Nigeria, Saudi Arabien und,
selbstverständlich, China – wo diese Praxis durch die Verwendung von elektrischen Knüppeln
modernisiert wurde.
Tibetische Gefängnisse waren auch definitiv unangenehme Orte. Aber die Kerkerhaft wurde mit
Ausnahme der Verhandlung, aufgrund der Kosten und mit ihr verbundenen Probleme im Großteil
Tibets nicht verhängt. Gemäß Woeser gab es in Lhasa zwei kleine Gefängnisse. "Sie waren
gerade groß genug für rund 20 Gefangene." Eine andere Quelle über tibetische Rechtslehre
erwähnt, das Shol Gefängnis in Lhasa hätte Platz für "dreißig bis fünfzig Männer", während das
Hauptgefängnis der Stadt Nangtse-shak nur zwei Aufenthaltsräume und einen Kellerraum hatte,
die vermutlich nicht einmal 30 Menschen maximal fassen konnten. [24] Verbrechern war es
oftmals gestattet in Fußfesseln unbeaufsichtigt die Stadt zu durchstreifen, um für ihren Unterhalt zu
betteln. Wichtigere politische Gefangene wurde nach West- und Südtibet verbannt, wie
beispielsweise Kunphel la, Changlochen, Khyungram und andere. Nur in wenigen Ausnahmefällen
wurden politische Gefangene in Gefängnissen von Lhasa selbst gehalten. Lungshar war 4 Jahre
lang eingesperrt, Gedun Chophel drei.
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Als Gedun Chophel im Stadtgefängnis war, "erhielt er einen eigenen Raum in einem oberen
Stockwerk und durfte Lebensmittel und Bettwäsche von Freunden erhalten", laut Donald Lopez. Er
wurde dann in das Zhol Gefängnis überstellt. "Obwohl die physischen Bedingungen dort schlechter
waren, erhielt er Schreibmaterial. Er setzte seine Arbeit an den "Weißen Annalen" fort und schrieb
auch Briefe und Gedichte. Nach seiner Entlassung versorgte ihn die Regierung mit Räumen hinter
dem Jokhang über dem Landwirtschaftsministerium, mit einem Bezug von Geld und Getreide, mit
der Anweisung, die Arbeit an den "Weißen Annalen" fortzusetzen. Er tat es nicht." [25] Ich
erwähnte dies nicht, um die Behandlung des großen tibetischen Gelehrten durch die tibetische
Regierung heranzusetzen, sondern um sie mit den Bedingungen in chinesischen Gefängnissen zu
vergleichen. Hat irgendjemand je Gedichte oder historische Chroniken in einem Laogai Camp
geschrieben ?
Generalamnestien waren in Tibet nicht ungewöhnlich, wo alle Gefangene freigelassen, die
Gerichtshöfe und Gefängnisse geleert, gereinigt und mit glückverheißenden Zeichnungen aus Kalk
dekoriert wurden. Dies ereignete sich bei der Entdeckung einer neuen Inkarnation des Dalai Lama,
seiner Inthronisierung oder zum Anlass seiner Hindernis (kag) Jahre. Es könnte auch zur
Einsetzung eines Regenten oder einer Periode nationaler Krise oder nationaler Feier geschehen.
Die kommunistische Propaganda über "grauenvolle mit giftigen Skorpionen gefüllte Kerker des
Potala" sind Ammenmärchen. In den Gefängnissen von Lhasa gab es vermutlich einige Skorpione
und Spinnen, so wie an jedem anderen dunklen Ort. Lungshar beklagte sich bei seinem Sohn über
sie. Ein Einwohner von Lhasa, Tupten Khetsun, erwähnt in seinen Memoiren, wie ein chinesisches
Propaganda Team ein Gefängnis in Lhasa filmte und fotografierte, das sie vorher selbst mit
Skeletten und Skorpionen gefüllt hatten. "Das Shol Nachbarschaftskomitee ließ Kinder Skorpione
sammeln, um sie für den Propagandafilm zu verwenden. Aber als sie zu filmen versuchten, blieben
die Skorpione nicht auf den Körpern auf die man sie gesetzt hatte und flüchteten in die
Mauerspalten, so mussten sie mit unsichtbaren Fäden, die an ihre Beine befestigt waren, am Platz
gehalten werden." [26]
Tupten Khetsuns Buch setzt auch in die richtige Perspektive, wie vernachlässigbar unbedeutend in
Bezug auf Größe oder Ungerechtigkeit Tibets traditionelles Strafsystem war im Vergleich zu dem
gigantischen Gefängnis- und Laogai System, das China geschaffen hat und in Tibet (und in der VR
China) aufrecht erhält. In und um Lhasa allein, hatten wir nach 1959 solche größere Gefängnisse
und Aufbewahrungsorte wie Silingpu, Tering, Norbulingka, Trapchi, Gutsa (ich mag einige
übersehen haben), wo Tausende von Gefangenen eingekerkert waren und wo zumindest in
dreien, Tubten Strafen absitzen musste. Tubten diente auch in den Zwangsarbeitslagern (Laogai)
in Nachen und Powo-Tramo, wo er und zehntausende tibetische Gefangene arbeiteten und viele
Tausende starben. Wir müssen auch in Mado und Kham die riesigen Laogai Lager in Tsaidam,
Ragnakhag in Minya und Yakraphuk nördlich von Dhartsedo erwähnen. Es muss wohl nicht
erwähnt werden, dass wir über ein fortlaufendes System sprechen.
Was unter der kommunistischen chinesischen Herrschaft ebenfalls andauert, ist die barbarische
Grausamkeit, Ungerechtigkeit und der Terror, den die Tibeter unter der kaiserlichen Manchu
Herrschaft ertragen mussten – bis wir 1912 unabhängig wurden.
Referenzen:
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21.Jin Zhou, ed. Tibet No Longer Mediaeval, Foreign Language Press Beijing, pg 56.
22. Ibid. pg 56
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