Friedrich Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (1887) - Umlaufoviny

unwillkürlich begehrtes Narkotikum gegen Qual irgendwelcher Art. Hierin allein ist, meiner
Vermutung nach, die wirkliche physiologische Ursächlichkeit des Ressentiment, der Rache
und ihrer Verwandten, zu finden, in einem Verlangen also nach Betäubung von Schmerz
durch Affekt - man sucht dieselbe gemeinhin, sehr irrtümlich, wie mich dünkt, in dem
Defensiv-Gegenschlag, einer bloßen Schutzmaßregel der Reaktion, einer
»Reflexbewegung« im Falle irgendeiner plötzlichen Schädigung und Gefährdung von der
Art, wie sie ein Frosch ohne Kopf noch vollzieht, um eine ätzende Säure loszuwerden.
(...)
Aber sein Hirt, der asketische Priester, sagt zu ihm: »Recht so, mein Schaf! irgendwer muß
daran schuld sein: aber du selbst bist dieser Irgend-Wer, du selbst bist daran allein schuld -
du selbst bist an dir allein schuld!«... Das ist kühn genug, falsch genug: aber eins ist damit
wenigstens erreicht, damit ist, wie gesagt, die Richtung des Ressentiment - verändert.
III. 20
Jede derartige Ausschweifung des Gefühls macht sich hinterdrein bezahlt, das versteht sich
von selbst - sie macht den Kranken kränker -: und deshalb ist diese Art von Remeduren des
Schmerzes, nach modernem Maße gemessen, eine »schuldige« Art. Man muß jedoch, weil
es die Billigkeit verlangt, um so mehr darauf bestehn, daß sie mit gutem Gewissen
angewendet worden ist, daß der asketische Priester sie im tiefsten Glauben an ihre
Nützlichkeit, ja Unentbehrlichkeit verordnet hat - und oft genug selbst vor dem Jammer, den
er schuf, fast zerbrechend; insgleichen, daß die vehementen physiologischen Revanchen
solcher Exzesse, vielleicht sogar geistige Störungen, im Grunde dem ganzen Sinne dieser
Art Medikation nicht eigentlich widersprechen: als welche, wie vorher gezeigt worden ist,
nicht auf Heilung von Krankheiten, sondern auf Bekämpfung der Depressions-Unlust, auf
deren Linderung, deren Betäubung aus war. Dies Ziel wurde auch so erreicht. Der
Hauptgriff, den sich der asketische Priester erlaubte, um auf der menschlichen Seele jede
Art von zerreißender und verzückter Musik zum Erklingen zu bringen, war damit getan -
jedermann weiß das -, daß er sich das Schuldgefühl zunutze machte.
III, 23
Was bedeutet eben die Macht jenes Ideals, das Ungeheure seiner Macht? Weshalb ist ihm in
diesem Maße Raum gegeben worden? weshalb nicht besser Widerstand geleistet worden?
Das asketische Ideal drückt einen Willen aus: wo ist der gegnerische Wille, in dem sich ein
gegnerisches Ideal ausdrückte?
(...)
Wo ist das Gegenstück zu diesem geschlossenen System von Wille, Ziel und Interpretation?
Warum fehlt das Gegenstück?... Wo ist das andre »eine Ziel«?... Aber man sagt mir, es fehle
nicht, es habe nicht nur einen langen glücklichen Kampf mit jenem Ideale gekämpft, es sei
vielmehr in allen Hauptsachen bereits über jenes Ideal Herr geworden: unsre ganze moderne
Wissenschaft sei das Zeugnis dafür - diese moderne Wissenschaft, welche, als eine
eigentliche Wirklichkeits-Philosophie, ersichtlich allein an sich selber glaube, ersichtlich
den Mut zu sich, den Willen zu sich besitze und gut genug bisher ohne Gott, Jenseits und
verneinende Tugenden ausgekommen sei.
(...)