Friedrich Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (1887) - Umlaufoviny

Gedanken; eine gute Luft, dünn, klar, frei, trocken, wie die Luft auf Höhen ist, bei der alles
animalische Sein geistiger wird und Flügel bekommt; Ruhe in allen Souterrains; alle Hunde
hübsch an die Kette gelegt; kein Gebell von Feindschaft und zotteliger Ranküne; keine
Nagewürmer verletzten Ehrgeizes; bescheidne und untertänige Eingeweide, fleißig wie
Mühlwerke, aber fern; das Herz fremd, jenseits, zukünftig, posthum, - sie denken, alles in
allem, bei dem asketischen Ideal an den heitern Asketismus eines vergöttlichten und flügge
gewordnen Tiers, das über dem Leben mehr schweift als ruht. Man weiß, was die drei
großen Prunkworte des asketischen Ideals sind: Armut, Demut, Keuschheit: und nun sehe
man sich einmal das Leben aller großen fruchtbaren erfinderischen Geister aus der Nähe an
- man wird darin alle drei bis zu einem gewissen Grade immer wiederfinden.
III, 10
Das Inaktive, Brütende, Unkriegerische in den Instinkten kontemplativer Menschen legte
lange ein tiefes Mißtrauen um sie herum: dagegen gab es kein andres Mittel als entschieden
Furcht vor sich erwecken. Und darauf haben sich zum Beispiel die alten Brahmanen
verstanden! Die ältesten Philosophen wußten ihrem Dasein und Erscheinen einen Sinn,
einen Halt und Hintergrund zu geben, auf den hin man sie fürchten lernte: genauer erwogen,
aus einem noch fundamentaleren Bedürfnisse heraus, nämlich um vor sich selbst Furcht und
Ehrfurcht zu gewinnen. Denn sie fanden in sich alle Werturteile gegen sich gekehrt, sie
hatten gegen »den Philosophen in sich« jede Art Verdacht und Widerstand
niederzukämpfen. Dies taten sie, als Menschen furchtbarer Zeitalter, mit furchtbaren
Mitteln: die Grausamkeit gegen sich, die erfinderische Selbstkasteiung - das war das
Hauptmittel dieser machtdurstigen Einsiedler und Gedanken-Neuerer, welche es nötig
hatten, in sich selbst erst die Götter und das Herkömmliche zu vergewaltigen, um selbst an
ihre Neuerung glauben zu können.
(...)
Drücken wir den ganzen Tatbestand in kurze Formeln zusammen: der philosophische Geist
hat sich zunächst immer in die früher festgestellten Typen des kontemplativen Menschen
verkleiden und verpuppen müssen, als Priester, Zauberer, Wahrsager, überhaupt als
religiöser Mensch, um in irgendeinem Maße auch nur möglich zu sein: das asketische Ideal
hat lange Zeit dem Philosophen als Erscheinungsform, als Existenz-Voraussetzung gedient -
er mußte es darstellen, um Philosoph sein zu können, er mußte an dasselbe glauben, um es
darstellen zu können. Die eigentümlich weltverneinende, lebensfeindliche,
sinnenungläubige, entsittlichte Abseits- Haltung der Philosophen, welche bis auf die neueste
Zeit festgehalten worden ist und damit beinahe als Philosophen-Attitüde an sich Geltung
gewonnen hat - sie ist vor allem eine Folge des Notstandes von Bedingungen, unter denen
Philosophie überhaupt entstand und bestand: insofern nämlich die längste Zeit Philosophie
auf Erden gar nicht möglich gewesen wäre ohne eine asketische Hülle und Einkleidung,
ohne ein asketisches Selbst-Mißverständnis. Anschaulich und augenscheinlich ausgedrückt:
der asketische Priester hat bis auf die neueste Zeit die widrige und düstere Raupenform
abgegeben, unter der allein die Philosophie leben durfte und herumschlich... Hat sich das
wirklich verändert? Ist das bunte und gefährliche Flügeltier, jener »Geist«, den diese Raupe
in sich barg, wirklich, dank einer sonnigeren, wärmeren, aufgehellteren Welt, zuletzt doch
noch entkuttet und ins Licht hinausgelassen worden? Ist heute schon genug Stolz, Wagnis,