Friedrich Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (1887) - Umlaufoviny

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Doch kommen wir zurück: das Problem vom andren Ursprung des »Guten«, vom Guten,
wie ihn der Mensch des Ressentiment sich ausgedacht hat, verlangt nach seinem Abschluß. -
Daß die Lämmer den großen Raubvögeln gram sind, das befremdet nicht: nur liegt darin
kein Grund, es den großen Raubvögeln zu verargen, daß sie sich kleine Lämmer holen. Und
wenn die Lämmer unter sich sagen »diese Raubvögel sind böse; und wer so wenig als
möglich ein Raubvogel ist, vielmehr deren Gegenstück, ein Lamm - sollte der nicht gut
sein?« so ist an dieser Aufrichtung eines Ideals nichts auszusetzen, sei es auch, daß die
Raubvögel dazu ein wenig spöttisch blicken werden und vielleicht sich sagen: »wir sind
ihnen gar nicht gram, diesen guten Lämmern, wir lieben sie sogar: nichts ist schmackhafter
als ein zartes Lamm.« - Von der Stärke verlangen, daß sie sich nicht als Stärke äußere, daß
sie nicht ein Überwältigen-Wollen, ein Niederwerfen- Wollen, ein Herrwerden-Wollen, ein
Durst nach Feinden und Widerständen und Triumphen sei, ist gerade so widersinnig als von
der Schwäche verlangen, daß sie sich als Stärke äußere. Ein Quantum Kraft ist ein
ebensolches Quantum Trieb, Wille, Wirken - vielmehr, es ist gar nichts anderes als
ebendieses Treiben, Wollen, Wirken selbst, und nur unter der Verführung der Sprache (und
der in ihr versteinerten Grundirrtümer der Vernunft), welche alles Wirken als bedingt durch
ein Wirkendes, durch ein »Subjekt« versteht und mißversteht, kann es anders erscheinen.
Ebenso nämlich, wie das Volk den Blitz von seinem Leuchten trennt und letzteres als Tun,
als Wirkung eines Subjekts nimmt, das Blitz heißt, so trennt die Volks- Moral auch die
Stärke von den Äußerungen der Stärke ab, wie als ob es hinter dem Starken ein indifferentes
Substrat gäbe, dem es freistünde, Stärke zu äußern oder auch nicht. Aber es gibt kein
solches Substrat; es gibt kein »Sein« hinter dem Tun, Wirken, Werden; »der Täter« ist zum
Tun bloß hinzugedichtet - das Tun ist alles. Das Volk verdoppelt im Grunde das Tun, wenn
es den Blitz leuchten läßt, das ist ein Tun-Tun: es setzt dasselbe Geschehen einmal als
Ursache und dann noch einmal als deren Wirkung. Die Naturforscher machen es nicht
besser, wenn sie sagen »die Kraft bewegt, die Kraft verursacht« und dergleichen - unsre
ganze Wissenschaft steht noch, trotz aller ihrer Kühle, ihrer Freiheit vom Affekt, unter der
Verführung der Sprache und ist die untergeschobnen Wechselbälge, die »Subjekte« nicht
losgeworden (das Atom ist zum Beispiel ein solcher Wechselbalg, insgleichen das Kantische
»Ding an sich«): was Wunder, wenn die zurückgetretenen, versteckt glimmenden Affekte
Rache und Haß diesen Glauben für sich ausnützen und im Grunde sogar keinen Glauben
inbrünstiger aufrechterhalten als den, es stehe dem Starken frei, schwach, und dem
Raubvogel, Lamm zu sein - damit gewinnen sie ja bei sich das Recht, dem Raubvogel es
zuzurechnen, Raubvogel zu sein... Wenn die Unterdrückten, Niedergetretenen,
Vergewaltigten aus der rachsüchtigen List der Ohnmacht heraus sich zureden: »laßt uns
anders sein als die Bösen, nämlich gut! Und gut ist jeder, der nicht vergewaltigt, der niemanden
verletzt, der nicht angreift, der nicht vergilt, der die Rache Gott übergibt, der sich
wie wir im Verborgnen hält, der allem Bösen aus dem Wege geht und wenig überhaupt vom
Leben verlangt, gleich uns, den Geduldigen, Demütigen, Gerechten« - so heißt das, kalt und
ohne Voreingenommenheit angehört, eigentlich nichts weiter als: »wir Schwachen sind nun
einmal schwach; es ist gut, wenn wir nichts tun, wozu wir nicht stark genug sind«; aber
dieser herbe Tatbestand, diese Klugheit niedrigsten Ranges, welche selbst Insekten haben
(die sich wohl totstellen, um nicht »zu viel« zu tun, bei großer Gefahr), hat sich dank jener