Untersuchungen zur geschichte und altertumskunde Aegyptens

Ersatz anderer Götterbezeichnungen durch gewählte Ausdrücke 25
und Umschreibungen bemüht. Ansätze dieser spekulativen Sucht lassen sich in den Dramatischen
Texten allenfalls in der Rollenverteilung und in den Hymnen im Namen der Namens-
formel (s. S. 41) finden. Diese Bezeichnungen sind oft so gesucht, daß es schwer fällt, unter
ihrem schönen Schleier die bekannten Götter zu entdecken. Anfänglich werden sie den Gott-
heiten in Litaneien nach den bekannten Namen zugerufen, wie in dem schon angeführten
Beispiele Re unter anderem die Namen „großer Wildstier" und , .großer Nachen" (s. S. 19), der
roten Krone von Unterägypten ,, Flamme", ,, Große" und ,, Zauberreiche" (Pyr. 194, vgl. 196),
Nephthys unter anderen „Abendbarke" l . Aus anderen Beispielen wissen wir, daß Isis und Nephthys
auch als Morgen- und Abendbarke galten. Später setzt man derartige Beinamen anstelle der üb-
lichen Namen ein. Wer würde, ohne dies zu wissen, in dem „Sohn der Morgenbarke, welchen sie
gebar" (Pyr. 1194), als der sich der König dem Fährmann vorstellt, Horus erkennen? Es be-
durfte theologischer Gelehrsamkeit sowohl, derartige Umschreibungen zu prägen, wie auch, sie
zu verstehen 2 . Im Schiffe des Sonnengottes steht auf Bildern des Neuen Reiches am Bug die
„Wahrheit" als Göttin des Rechts. Sie hat man in der Bezeichnung „Wunsch der Götter am
Bug des Sonnenschiffes" (Pyr. 490) zu erkennen. So nennt man in den Verklärungen Nut die
„Gottesgebärerin" (Pyr. 258) und „die große Bahre" (Pyr. 658), Geb den „Ausgebreiteten" (Pyr.
604), Seth den „Herrn des Sturmes" (Pyr. 2Öi),Thoth den „Richter der beiden Götter" (Pyr. 273)
oder „Schlichter des Streits" (Pyr. 306). Re den „Großen unter den Göttern" (Pyr. 548), das
Lichtland „Ufer des Re" (Pyr. 273). Auch die Gefilde am Himmel „Feld des Schufs", „Opfer-
feld", „Feld des Skarabaeus", „Feld von Malachit" (Pyr. 936) erklären sich zunächst als ge-
wählte Bezeichnungen des Himmels. Von den alten im Kult überkommenen Namen und Beinamen
der Götter, an die sie erinnern — „Erster der Westlichen" des Gottes von Abydos, „gioße
Wildkuh" der Kronengöttin von Elkab — lassen sie sich im Allgemeinen durch die Art ihrer
Verwendung scheiden. Während die neuen gesuchten Ausdrücke oft nur dies eine einzige Mal
benützt werden, gehören die alten Beinamen zu einem festen Bestände, der sogar von Gottheit
zu Gottheit wandert.
7. Heliopolis und Memphis
Die gesuchte Anonymität der Gottesbezeichnungen, welche in den Verklärungen die Götter
sowohl mit dem Glanz überkommener Reste wie mit den Früchten jüngster theologischer Spe-
kulation umgibt, hat dazu geführt, daß es heute schwer fällt, den Anteü der verschiedenen Lehren,
die an dieser Verschleierung mitgewirkt haben, zu entwirren. Im Zusammenhang mit der Rolle
des Osiriskultes in Heliopolis und Memphis meint H. Junker in seinem Aufsatz „die politische
Lehre von Memphis": „Wir haben uns daran gewöhnt, von der Überarbeitung der Texte durch
die Schule von Heliopolis zu sprechen; vielleicht aber muß mit einem ähnlichen Einfluß der
Hauptstadt Memphis auf die Entwicklung der Sprüche gerechnet werden" (S. 67). Das Denkmal
Memphitischer Theologie, welches Junker zu dieser Stellungnahme veranlaßt, gibt in seiner
„politischen" Mythe selbst eine Ursache der in Frage gestellten Einschätzung. Der Hauptgott
dieser Mythe, der die streitenden Götter richtet und die „Königsburg" anlegen läßt, ist nicht
Ptah, der Ortsgott von Memphis, sondern der Erdgott Geb. Dieselbe überragende Rolle spielt
Geb auch im Dramatischen Ramesseum-Papyrus und in einer Reihe der Hymnen mit der Namens-
formel der Pyramidentexte, die auf Grund der in ihnen genannten Götter und Orte ebenfalls als
memphitisch angesehen werden müssen (s. S. 57). Sethe kennzeichnet in seiner Bearbeitung des
1 Pyr. 150 — wie das „möget Ihr Euch seiner erinnern!" zeigt — mit Nephthys zusammen genannt,
jedoch von ihr geschieden. Pyr. 210 sind jedoch Isis und Nephthys — Re und dem „großen Nachen" (Pyr.
209) entsprechend — mit den beiden Barken gleichgesetzt; vgl. J^quier, La pyramide d'Aba, Zeile 3691.
2 Eine Weiterentwicklung dieses Vorganges ist die zeitgenössische .bürokratische' Ausdeutung,
die z.B. in T. „Akte" (
(
(
) anstelle von „Arm" ( ) setzt (Pyr. 275c, 286a), vermutlich in Anlehnung an
Pyr. 408c, wo dem König von Orion, dem Göttervater, ein Diplom, das ihn als „großes Macht" bestätigt,
ausgestellt wird (vgl. Sethe, Koni.).