Jahresbericht 2008 - Abtei Königsmünster

fahrung des Schreckens und des
Schmerzes ist , darum oftmals auch
verdrängt und weggeschoben. Was
haben Benedikt und Liudger mit
diesen Fragen und Bedrängnissen
gemacht? Sie verstehen sich –
und mit ihnen viele ihrer Zeitgenossen
– als Getaufte auf dem Weg
in die Ewigkeit. Entsprechend ist
das Leben eine Vorbereitung auf
den Tod. Bei beiden wird das Leben
sehr bewusst von einer „Theologie
des Gottmenschen“ her gedacht,
von Jesus Christus her, der
den Glaubenden in der Nachfolge
ganz prägt, vor allem im Hinblick
auf den vorbildlichen Tod, vorbereitet
in der Abtötung während der
zuvorigen Lebens. Das ist genau
die eigentliche „Vita“ eines jeden
Menschen, die eigentliche Lebensbeschreibung
für beide.
Am heutigen Fest lässt sich auf diese
Weise ein Bogen zum existentiellen
Ernst von Ostern als Geheimnis
von Tod und Auferstehung
Jesu Christi geschlagen. In einer
Welt mit vielen Schwierigkeiten
hinsichtlich des Sterbens und des
Todes – von Verdrängungen bis hin
zur schnellen Lösung durch vermeintlich
„aktive Sterbehilfe“ –
fragt das Leben und Sterben des
hl. Benedikt und des hl. Liudger
in der bewussten Vorbereitung auf
den Tod, wie es mit unserer „Vita“,
mit unserer „Lebensbeschreibung“
bestellt ist. Es geht um die Wirklichkeit
des Karfreitags und des
Karsamstags, die zur Vollgestalt
von Ostern gehören, indem wir uns
dem Ernst, der Stille und der Abgeschiedenheit
von Sterben und
Tod stellen und zugleich als Glaubende
die Einladung aufnehmen,
alle Welt mit „Osteraugen“ zu sehen.
Der verstorbene Bischof von Aachen,
Klaus Hemmerle, hat auf
folgende Weise einmal formuliert:
„Ich wünsche euch Osteraugen, die
vom Tod zum Leben, von Gott zum
Menschen, vom Menschen zu Gott.
schauen können!“. So können wir
ein „Leben mit dem Tod“ führen.
Nicht faustisch, indem wir den Tod
zu überlisten versuchen oder einen
gefährlichen Pakt mit ihm schlie-
ßen, sondern in der Annahme unserer
Sterblichkeit, die im Glauben
den Horizont für die Ewigkeit geöffnet
hat.
Zwei Weisen, konkret mit dieser
Wahrheit zu leben, zeigt uns die
Liturgie von heute auf. Der Antwortpsalm
auf die erste Lesung
aus dem Buch Genesis, die vom
Auszug Abrams aus seiner Heimat
erzählt, stammt aus Psalm 1.
Dort wird der Mensch selig gepriesen,
der „Freude hat an der Weisung
des Herrn, der über sie nachsinnt
bei Tag und bei Nacht.“ (Ps 1,2)
Hier ist von der Aufmerksamkeit
des Menschen die Rede, der sich
in der Heiligen Schrift verwurzelt
und somit der Einladung Gottes
selbst Folge leistet, aus der Gleichzeitigkeit
der biblischen Botschaft
mit unserem Heute zu leben. Es
wird davon gesprochen, dass dieser
Mensch mit Beständigkeit über
Gottes Wort nachsinnt. Aufmerksamkeit
und Beständigkeit gehören
zu jenem Menschen, der sich
zum Beter macht, besser noch, der
dazu von Gott selbst gerufen wird.
Dieser Psalm eröffnet den gesamten
Psalter, den vollen herrlichen
wie dramatischen Lauf des Rufens,
Schreiens, Lobens und Preisens,
Hörens und Antwortens auf Gottes
Lockruf ins Leben unter den Bedingungen
der oft sündigen und
gefallenen Schöpfung. Nicht wenige
Psalmen wissen gerade um die
Not des Krankseins, der Sterbens
und der Begegnung mit dem Geheimnis
des Todes. Sie sind, betend
bedacht und ins Leben eingeholt,
auch – wenn auch nicht nur
– eine Schule der Einübung in das
„Leben mit dem Tod“. Wie Psalm 1
erinnert, geht es dabei wesentlich
um Aufmerksamkeit und Beständigkeit.
Beides gehört nicht nur zu
unser aller Leben als Christen, sondern
in besonderer Weise zur Berufung
benediktinischen Lebens:
Aufmerksamkeit als Mitte des Betens
und der Kontemplation; Beständigkeit
als „stabilitas loci“,
um Atemräume der Konzentration
und Verlässlichkeit für das Leben
vor Gott und zum Heil der Menschen
zu schaffen. Nach meinem
Verständnis gehört es zu den gro-
ßen Herausforderungen eines mönchischen
Lebens, sich stellvertretend
für uns und für viele andere
Menschen durch Aufmerksamkeit
und Beständigkeit dem „Leben
mit dem Tod“ zu widmen. Quelle
dieses Lebens ist der durch den
Tod hindurch gegangene österliche
Jesus Christus, von dem Paulus
bereits im Philipperbrief – der
heutigen Lesung – schreibt: „Der
Herr ist nahe. Sorgt euch um nichts,
sondern bringt in jeder Lage betend
und flehend eure Bitten mit Dank vor
Gott.“ (Phil 4,5-6) Die johanneische
Theologie des Evangeliums versetzt
uns mit dem heutigen Evangelium
dazu in das Beten Jesu vor
seinem Leiden. Es heißt dort mit
den Worten Jesu: Alle sollen „vollendet
sein in der Einheit, damit die
Welt erkennt, dass du mich gesandt
hast und die Meinen ebenso geliebt
hast wie mich.“ (Joh 17,23) Das ist
das Ziel in der Vollendung, wenn
unser aller Heimgang zu jener Aufmerksamkeit
des Stehens vor Gott
und jener Beständigkeit des Lebens
mit dem lebendigen Herrn
dazu führt, dass aus dem „Leben
mit dem Tod“, das uns irdisch gegeben,
aufgetragen und zugemutet
ist, jenes ewige Leben geworden
ist, dessen einziger Grundton
derjenige ist, den wir in der österlichen
Zeit fünfzig Tage mit dem
„Halleluja“ singen. Es fügt sich
auf diesem Weg, dass das „Leben
mit dem Tod“ in jene Weite und
Schönheit führt, die den ganzen
Ernst und alle Gebrochenheit des
Lebens durchlitten hat und mit
dem hl. Benedikt weiß, was im
Prolog der Regel steht: „Für alles,
was uns von Natur aus kaum möglich
ist, sollen wir die Gnade und Hilfe des
Herrn erbitten.“ (RB Prol 41)
52 53
Amen.