Jahresbericht 2008 - Abtei Königsmünster

Pater Abraham Fischer OSB
Der Handwerker
Als ich vor 14 Jahren im Pastoralseminar
des Bistums Hildesheim
nach den akademischen Theologie-
Studien die praktische Ausbildung
zum Priester machte, da schmunzelte
ich schon darüber, dass wir
mit einer Puppe das Taufen übten
und mit einem Holzkelch die Liturgie
der Messe. „Voraussetzung
für eine geistliche Bewältigung
der Liturgie“ – so der Dozent –
„ist es, dass ihr das Handwerk versteht,
dass die Handgriffe und Gesten
selbstverständlich werden,
wie der Handwerker das Werkzeug
fast unbewusst gebraucht, damit er
sich mit ganzer innerer Kraft dem
Werkstück, das er herstellt, widmen
kann“.
Mir wurde damals klar: Geistliches
Handwerk ist auch das trockene,
alltägliche Einüben von Dingen
und Handfertigkeiten. Es soll mir
helfen, mich im geistlichen Tun
zu verwurzeln, damit ich selbst ein
nützliches Werkzeug Gottes in der
Welt werden kann.
Für Benedikt ist der Mönch ein
solcher „Handwerker in geistlichen
Dingen“.
„Seht – das sind die Werkzeuge der
geistlichen Kunst. Wenn wir Tag und
Nacht unermüdlich mit ihnen arbeiten
und sie am Tag des Gerichts wieder abgeben,
wird der Herr uns den Lohn ausbezahlen,
den er selbst uns versprochen
hat ... Die Werkstatt, in der wir
all das gewissenhaft üben sollen, ist
die Abgeschlossenheit des Klosters und
das treue Ausharren in der Gemeinschaft.“
(RB 4,75-76, 78)
Normalerweise sind wir gewohnt,
dass Gebet und Arbeit von einander
getrennt sind, dass sie fast ein
Gegensatzpaar bilden. Heutzutage
rechnen wir – so würde ich sagen –
den Ort des Gebetes gefühlsmäßig
eher einem Bereich wie dem der
Muße zu. Diese steht im Gegensatz
zur Arbeit. Benedikt nun sieht
das anscheinend anders, weniger
aus der Perspektive der Trennung,
sondern für ihn ist Gottesdienst
OPUS DEI. Ein „Werk“ also, das
verrichtet und vollbracht wird. Es
ist schon erstaunlich, dass sich Benedikt
in der Zusammenfassung
des so wichtigen vierten Kapitels
eines dermaßen ungewöhnlichen
Sprachspiels bedient. Geistlich leben
hat – so könnte man diese
Passage auch lesen – etwas mit „Arbeit“
zu tun. Geistlich leben hat etwas
mit Mühe zu tun. Es gibt ein
Handwerk der geistlichen Kunst,
das gelernt, geübt, gemeistert werden
kann. Die Werkzeuge der
geistlichen Kunst nun sind in diesem
Sinne zu verstehen. Manche
sind täglich in Gebrauch, manche
werden nur für spezielle Zwecke
hervorgeholt. Und vermutlich gibt
es in der Unterschiedlichkeit der
Brüder für das eine oder andere
Werkzeug auch naturbegabte Spezialisten.
In keiner Werkstatt kann
jeder alles gleich gut – auch in der
des Klosters nicht. Dennoch ist es
erstrebenswert, dass jeder zumindest
so ungefähr mit allen Werkzeugen
umgehen kann und dass
sich jeder müht, seine Fähigkeiten
kontinuierlich zu erweitern. Lehre
und Lernen gehören zum geistlichen
Handwerk dazu und jeder
Meister – Magister – bleibt immer
auch Lehrling, Azubi – Novize.
In solch typologischem Sinne kann
nun auch das 57. Kapitel, das ausdrücklich
den Handwerkern gewidmet
ist, eine tiefere Bedeutung aufzeigen.
Interessanterweise schreibt
Benedikt hier nicht über die Gewerke
und Werkstätten an sich und
er sagt auch nichts weiter über Produkte
oder Werkstücke. Benedikt
schreibt gezielt über den Handwerker
und über die Versuchungen, denen
der Mensch erliegen kann. Die-
se sind keineswegs nur für einen
Handwerker Fallstricke in seiner
menschlichen Entwicklung. „Sind
Handwerker im Kloster, können sie in
aller Demut ihre Tätigkeit ausüben,
wenn der Abt es erlaubt. Wird aber einer
von ihnen überheblich, weil er sich
auf sein berufliches Können etwas einbildet
und meint, er bringe dem Kloster
etwas ein, werde ihm seine Arbeit
genommen. Er darf sie erst wieder auf-
nehmen, wenn er Demut zeigt und der
Abt es ihm von Neuem erlaubt.“ (RB
57,1-3)
Stolz – das ist eine jener Sünden,
die, so die Tradition der kirchlichen
Sprache, den Menschen innerlich
töten kann. Sich auf sein Können
etwas einzubilden und andere deshalb
äußerlich wie innerlich zurückzusetzen,
diese Versuchung ist
auch im geistlichen Handwerk tödlich.
Sie treibt den Einzelnen in
die Isolation und zerrüttet die gemeinschaftliche
Suche. Diesen Zusammenhang
macht Benedikt sehr
deutlich, wenn er im Blick auf die
Gefahr der Habsucht vor dem Tod
an der Seele ausdrücklich warnt.
„Wenn etwas von den Erzeugnissen der
Handwerker verkauft wird, sollen jene,
durch deren Hand die Waren veräußert
werden, darauf achten, dass sie kei-
nen Betrug begehen. Sie sollen immer
an Hananias und Saphira denken, damit
sie nicht etwa den Tod an der Seele
erleiden, der jene am Leib traf. Das
gilt ebenso für alle anderen, die mit
dem Eigentum des Klosters unredlich
umgehen. Bei der Festlegung der Preise
darf sich das Übel der Habgier nicht
einschleichen.“ (RB 57,4-7)
Können ist also dem menschlichen
Zusammenleben zugeordnet. Es
wird nicht in isoliertem Egoismus
gesehen, sondern hat den Charakter
des besonderen Dienstes. Die
Worte Benedikts können einer
Wirtschaftsgesellschaft ans Herz
gelegt werden, die die Seele des
Menschen und das Gefüge sozialen
Ausgleichs immer mehr nur
dem Kriterium ökonomischer Finanzierbarkeit
unterordnet. Ziel
allen wirtschaftlichen Handelns
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