Vorwort zur Neuauflage 2005 - Evangelische Akademie Meissen

Vorwort zur Neuauflage 2005
Vor 800 Jahren wurde das St.-Afra-Kloster als Augustiner Chorherrenstift gegründet. Gemessen an dieser
Zeit sind die 13 Jahre für den Um- und Ausbau des ehemaligen Ökonomiehofes als Evangelische
Akademie von 1992 – 2005 nicht viel. Trotzdem feiern wir 2005 dankbar den Abschluss der Bau- und
Sanierungsarbeiten und sind froh über dieses Haus, in dem das Alte deutlich sichtbar ist und in dem wir
doch als Heutige leben und arbeiten können. Hier haben Menschen vor uns Glauben gelebt, haben
gesungen und geschwiegen, Bier gebraut und geirrt, gelacht und vielleicht gehasst. Wie sie gebaut haben,
was sie dachten und wie sie ihrem Glauben Gestalt gaben – davon kann man manches im Haus finden,
überall gibt es „Fenster in die Zeit“: Die Namen der Zimmer, Spuren im Gemäuer, Reste von
Wandmalereien oder eine alte Fußbodenheizung, Wehranlagen und Grabsteine. Sie alle erzählen
Geschichten – und stellen zugleich Fragen an uns: Wie lebet ihr? Wofür nehmt ihr euch Zeit? Was ist für
euch „gutes Leben“? Zu solcher Spurensuche im St.-Afra-Klosterhof möchte dieses Buch einladen und
anregen.
1997 hatte Matthias Flothow nach fünfjähriger Bauzeit eine erste Zusammenstellung von Texten zur
Geschichte und Neugestaltung des St.-Afra-Klosterhofes herausgegeben. Seitdem ist bis zum Abschluss
der Bauarbeiten im Jahr 2005 viel Neues entstanden. Wenn auch die ursprüngliche Zielplanung immer im
Blick war, mussten doch wesentliche Dinge, zum Beispiel für das Kreuzganghaus, neu bedacht werden. So
hatte z.B. die Landessynode 1997 beschlossen, dass das Pastoralkolleg der Landeskirche von
Krummenhennersdorf 1999 nach Meißen umziehen sollte. Dafür wurden im ersten Stock des
Kreuzganghauses Räume vorbereitet, obwohl im Erdgeschoss noch auf unabsehbare Zeit eine Gaststätte
in Betrieb war. Der geplante große Umbau konnte erst beginnen, als diese 1999 auszog. Auf den
Fundamenten eines alten Wehrturmes im Zwingerbereich wurde ein Treppenturm aufgeführt. Die 8. und
9. Ebene entstanden mit ihren Gästezimmern völlig neu, und es konnten mit „Remter“ und „Moritz“
weitere Tagungs- und Arbeitsräume ausgebaut werden. Zum Akademiefest am Himmelfahrtstag 2003 gab
es zum ersten Mal ein Konzert im wieder erstandenen Kreuzgang und in der Barbara-Kapelle!
Da der Klosterhof bei Tagungen nicht voller Autos stehen sollte, wurde eine Lösung für das Parkproblem
dringend. Nachdem viele Bemühungen gescheitert waren, entstand die Idee, ein Parkdeck zwischen
innerer und äußerer Stadtmauer zu bauen. Im Zusammenhang damit musste nicht nur die alte Stadtmauer
unterfahren werden, es zeigte sich auch, dass der Pönitenzturm fast ohne Fundament gebaut war!
Auch im Gästehaus der Akademie Freiheit 2 ging die Sanierung weiter: Mit der Sicht-Öffnung des
Treppenhauses zu den gegenüberliegenden Weinbergen hin bekam dieses Gebäude 2001 wieder den
italienischen Flair, der dem letzten Besitzer 1916 bei seinem Umbau vorschwebte. Ein Aufzug erleichtert
jetzt für Gäste die Nutzung – und natürlich für alle Bewohner dieses größten alten Meißner Wohnhauses
mit seinen 7 Etagen! Seit 2005 die letzten Gerüste gefallen sind, erstrahlen auch die Außenfassaden wieder
in neuem altem Glanz!
Nach Abschluss aller dieser Bau- und Sanierungsmaßnahmen war es nun an der Zeit, die 1997
herausgegebenen Texte zu überarbeiten und zu ergänzen. Neben einigen Kürzungen und Ergänzungen
sind in Teil I von mir die Abschnitte Burglehnhaus und Der Klosterhof St. Afra und das „alte Europa“
hinzugekommen. Für den Abschnitt II Sanierung und Umbau des St.-Afra-Klosterhofes von 1992 – 2005 danken
wir dem Architekturbüro PFAU ARCHITEKTEN in Dresden.
Im Teil III sind die Zimmer mit ihren Namen und den Erläuterungen aufgeführt. Die Namen der neu
entstandenen Räume wurden hinzugefügt, die schon 1997 vorhandenen Erläuterungen gelegentlich
gekürzt.
Ich danke Frau Menzel für ihre Geduld und Gewissenhaftigkeit, mit der sie die Neuausgabe dieses Buches
betreute – und Herrn Ahner für Rat und Tag bei allen Fragen der Formatierung und Druckvorbereitung.
Meißen, am 5. Mai 2005
Peter Vogel
Akademiedirektor und Domprediger

Vorwort zur ersten Ausgabe 1997
Was war in Meißen los, als der Dom (zum zweiten Mal) gebaut wurde, als die Wettiner und Bischöfe ihre
Residenzen auf dem Domberg hatten und Domherren und Chorherren, Nonnen und Wettinerfrauen,
Juden und Christen, Kaufleute und Schüler, Zünfte und Bauern die Straßen bevölkerten?
Zur Zeit der Klostergründung, 1205, war die große Steinbrücke zum Domberg noch nicht gebaut. Das
St.-Afra-Kloster lag am Lommatzscher Tor. Es lag am Zugang zum Domberg. Und es lag an der Straße
zwischen Leipzig und Böhmen, Paris und Krakau. Das St.-Afra-Kloster in Meißen wurde 1205 zwischen
Domberg und Marktplatz, zwischen Bischof und Markgraf, an der Stadtmauer und an der Handelsstraße
gegründet. Die Stiftungsurkunde weist diese Stellung geographisch und dem Auftrag nach aus. Die
wichtigen Institutionen und Einrichtungen eines mittelalterlichen Gemeinwesens sind schon vorhanden.
Das St.-Afra-Kloster und die in ihm wohnenden Augustiner Chorherren kommen zu dem städtischen und
markgräflichen Gemeinwesen hinzu. Sie übernehmen bestimmte politisch gewollte Aufgaben, die in der
Intention der Augustiner Chorherren liegen. Sie übernehmen die Versorgung von Pfarreien in der
Umgebung. Sie bilden aus. Sie haben Grundbesitz. Sie nehmen Zins ein in Form von Geld, Hühnern,
Weizen, Heringen, Schultern.1 Sie werden gegründet, um auf sich ankündigende Fragestellungen des
späten 12. Jahrhunderts und des beginnenden 13. Jahrhunderts zu antworten. Die erste Reichtumswelle ist
durch die Erzfunde in das Meißner Land eingezogen.2 Städte werden gegründet, der Handel nimmt zu.
Die Gesellschaft “bricht auf”.
In dieser Situation werden von Bischof Dietrich Augustiner Chorherren eingeladen, in Meißen ein Kloster
zu besiedeln. Markgraf Dietrich dem Bedrängten wird die Schutzherrschaft über das Kloster angeboten,
was dieser annimmt. Von jetzt an begleiten die Augustiner Chorherren die Meißner Geschichte und sie
erleben das, was das Meißner und sächsische Land erlebt. In der Klostergeschichte spiegelt sich - wie
sollte es anders sein - die Frömmigkeitsgeschichte, die Kirchengeschichte und die politische Geschichte
Sachsens.
Manche Begebenheiten sind in Texten und Verträgen aufgeschrieben und damit aufgehoben. Geistliche
und literarische Texte beziehen sich auf Meißen und Meißner Vorgänge. Etliche dieser Texte sind hier
gesammelt. Sie sind an Personen gebunden, die eine Beziehung zu Meißen und zu Meißnern haben:
Pröpste von St. Afra, Theologen der Augustiner Chorherren, Markgrafen und Bischöfe, Einzelpersonen
wie Heinrich von Meißen oder Walter von der Vogelweide reihen sich in diese Geschichte. Auch Päpste
haben Urkunden über dieses Meißener Kloster ausgestellt.
Diese Texte sind erstmals geplant worden, als die Frage aufkam, warum die Übernachtungszimmer der
Akademie nicht nur nummeriert sind, sondern Namen haben. Ich will gerne selbst betonen, dass die
Namengebung der Zimmer des Klosterhofs weder eine geschichtliche Beurteilung enthält, noch die
Personen alle als wichtig und bedeutend ausweisen will. Am deutlichsten wird dies vielleicht bei dem
Zimmer für den “unerkannten Schüler”. Vielleicht würde man bei dem einen oder anderen Zimmenamen
den Namen zuhängen, würde man Genaueres über die Person erfahren. Wer weiß. Die Intention ist
alleine die, an Menschen zu erinnern, die vor uns im Klosterhof, in Meißen, in Sachsen gelebt und gewirkt
haben und deren Gestaltung in einer Folge mit den Bedingungen unseres heutigen Bemühens um die
Gestaltung von gutem Leben steht.
Mich hat die Geschichte des Klosterhofs im Planungs- und Gestaltungsprozess zunehmend beeindruckt
und wenn etwas von der Arbeit und Aura der Augustiner in Meißen dabei gerettet werden kann, dann
bekommen heutige Auseinandersetzungen um gutes Leben zur synchronen, gleichzeitigen Orientierung
auch eine diachrone, durch die Zeiten gehende Einordnung. Diese Dimension des Lebens könnte
Plattitüden erschweren. Und dies wäre schon etwas. Und es könnte sich so auswirken,
dass Identität nicht nur auf platter Erde gesucht wird (gegen technische Rationalität),
1 Dass in den Dokumenten so oft von Land, Zins, Pacht und äußerer Verwaltung zu lesen ist, liegt nicht etwa daran, dass sich das
Klosterleben vor allem um die Besitzungen gedreht hat. Es liegt daran, dass über Besitzungen schriftliche Aufzeichnungen angefertigt
wurden, während Seelsorge und Predigt nicht auf dem Prinzip der Schriftlichkeit beruhten und stattfanden, ohne weiter aufgezeichnet zu
werden.
2 Bei Scharfenberg, wenige Kilometer elbaufwärts von Meißen, wurde ab 1227 Silber gewonnen. In der Blütezeit des Scharfenberger
Erzbaus bestanden hier 24 Schächte. Die ergiebigsten lagen am Fuße des Schlossbergs. 1899 wurde das Scharfenberger Bergbaurevier
stillgelegt.

dass Wurzeln bewusst werden (gegen die Ideologie des selbständigen Einzelmenschen),
dass man Handlungs- und Reflexionsleistungen anderer mit mustert (gegen ein überhebliches
Evolutionsdenken, dass Heute gleichsetzt mit Fortschritt),
dass mit dem Gebäude Bauleute in behutsamer Sorgfalt und Neugier umgehen (gegen den
Machbarkeitszugriff: Es geht alles),
dass vergangene Personen als Täter und vor allem als Opfer Erinnerung bekommen (gegen die
Ausblendung von zeitübergreifendem Lebenszusammenhang und gegen den Tod als Gleichmacher von
Opfern und Tätern).
Eine besondere Erfahrung stelle ich mit an den Anfang, obwohl sie in fast jedem Text zu den Pröpsten
des Klosters wieder zu finden ist. Es gab eine beeindruckend große Spendenfreudigkeit in der Zeit des
Klosters. Oft haben die Spender etwas sehr Weltkluges vermacht, nämlich Zinserträge. Manche Spende
war mit einem realen Zweck verbunden wie Altersfürsorge für sich oder andere, Erinnerungsgottesdienste
für Verstorbene, die Ausgestaltung der Kirche, Austeilung von Leinen, Bier für die Fastenzeit. Naturalien
für den Lebensunterhalt in allem Notwendigen.
Evangelischerseits sind diese Gaben - etwas vorschnell, wie ich inzwischen denke - als falsches
Almosengeben in Misskredit gebracht worden. Und das Erinnern an Verstorbene findet natürlich heute
noch statt. Aber es ist in den privaten Bereich abgedrängt worden. Ist das besser? Ist damit nicht Raum
geschaffen worden, dass sich eine technische Aufklärung durchsetzt, die das Vergessen fördert, die Sieger
ins Recht setzt und selbst das Vergessen des Vergessens noch organisiert.
Soll man angesichts dieser Lage mit dem kritischen Gedanken, dass sich ein besonderes Gedächtnis nur
Menschen verschaffen konnten, die die nötigen Mittel dafür hatten, das Gedenken gleich mit kritisieren?
Ich sehe eher die Herausforderung an reformatorische Theologie gegeben, das Eingedenken, die
Erinnerung gegen eine lebensferne Vernunft und gegen eine Technisierung des Menschlichen aufzubieten.
Die Erinnerung zu pflegen heißt, eine Kultur des Vermissens weiter zu tragen. Das banale
Missverständnis des Anhäufens von Gütern und Fetischen ist nicht gemeint. Sondern das Leben mit der
Unvollständigkeit, mit den Abbrüchen und ihren Schmerzen, mit der Erinnerung, die letzten Endes ihre
Begründung hat in der Erinnerung ans Leiden, Sterben und Auferstehen Jesu, also eine Erinnerung ist, aus
der “nach vorne” gelebt werden kann.
Daneben ist etwas sehr Praktisches hervorzuheben. Die Reichhaltigkeit der Spenden fällt auf. Nicht in
Sicht ist, dass und ob damals die Grenze des “Heils um einer Spende willen”, was evangelischerseits Kritik
hervorrief, überschritten wurde. Eher schon ist heute die Grenze von vielen noch “unterschritten”,
nämlich so, dass die Bereitschaft, sich ganz handfest um die Einrichtungen der Kirche und der Wohlfahrt
(was hoffentlich nicht zwei ganz getrennt Bereiche sind) zu kümmern, bei manchen noch mehr geweckt
werden könnte. Kein Glaube ohne gute Werke. Das Kloster lebte davon (auch die Landesschule danach!).
Diese Zusammenstellung erhebt keinen wissenschaftlichen Anspruch. Sie stützt sich zum wenigsten auf
eigene, neue Forschungen. Die im Literaturverzeichnis angegebene Literatur wird verwendet und zitiert,
ohne im Einzelnen jeweils wieder benannt zu werden. Sonderliteratur wird an Ort und Stelle benannt.
Zu danken ist für Vorbereitungsarbeiten vielfältiger und anspruchsvoller Art Frau Birgit Menzel, die alte
Ortsnamen, altdeutsche Texte und lateinische Grabinschriften souverän, schnell und ebenso freundlich
umgesetzt hat wie andere Aufgaben, die nicht ganz trivial waren.
Meißen, am 18. August 1997
Matthias Flothow
Akademiedirektor und Domprediger