Die Wurzel der Alraune - BookRix

Maximilian Rifenkoek
Die Wurzel der Alraune
Werden des Gottesbildes

Copyright: 2009 Maximilian Rifenkoek
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek:
Maximilian Rifenkoek
Die Wurzel der Alraune
Titelfoto: Konstanze Gruber - Fotolia.com
Herstellung und Verlag: Books on Demand GmbH, Norderstedt
ISBN 978-3-83-708305-7

Drang und Geist sind Attribute des Göttlichen.
In der Klärung des Dranges zum Geist klärt sich das
Göttliche selbst. Das Göttliche in Gott ‚west’.
Der Mensch – ein kurzes Fest in den gewaltigen
Zeitdauern universaler Lebensentwicklung – bedeutet
also etwas für die Werdebestimmung der Gottheit selbst.
Der Mensch ist hinein geflochten in das Werden der
Gottheit selbst.
Max Scheler

Inhaltsübersicht
I. Prolog....................................................................................... 9
II. Im Zeitalter der Zwillinge ..................................................... 13
1. Die Wildbeuter .......................................................................................14
2. Die Tochter des Schamanen...................................................................20
III. Im Zeitalter des Stieres ........................................................ 29
Ahnen werden zu Göttern ..........................................................................30
IV. Im Zeitalter des Widders ..................................................... 41
1. Polytheismus: Nomadengötter und Bauerngötter ..................................42
2. Hen kai Pan – Eines ist Alles .................................................................55
V. Im Zeitalter der Fische .......................................................... 71
1. Monotheismus: «Geistliche Anleihen» ..................................................72
2. Monotheismus: «Sic et non» ................................................................101
3. Pantheismus: «Deus sive natura».........................................................124
4. Panheismus: «Humanitas» ...................................................................139
a) Ichentfaltung ....................................................................................142
b) Weltanschauungen ...........................................................................156
c) Gottesvorstellungen..........................................................................181
VI. Epilog ................................................................................ 209

I. Prolog
Da war es, dieses handkantenlange, schwarz-gräulich glänzende
Wurzelmännchen. Ich erkannte es sofort wieder.
In meiner Jugend, ich mochte sechs oder sieben Jahre alt gewesen
sein, hatte mein Großvater es mir gezeigt und gesagt: „Es ist
ein Zaubermännchen und schon uralt.”
Voll Ehrfurcht hatte ich dieses Etwas betrachtet und wollte
dann wissen:
„Wie alt ist es denn, Opa?“
„Genau weiß ich es auch nicht. Als ich so alt war wie Du, hab’
ich meinem Großvater die gleiche Frage gestellt. Doch auch er hatte
im Kindesalter schon zur Antwort bekommen, dass es uralt sei.”
Ich war mit einer Aufgabe beschäftigt, die unangenehm ist, aber
einem nicht erspart bleibt, wenn man die Angehörigen der Vorgeneration
überlebt, der Wohnungsauflösung.
Meine Tante war gestorben. Als Nachkömmling meiner Großeltern
hatte sie bis zu deren Tod im Hause ihrer Eltern gelebt, nie
geheiratet, sich danach mit ihrem Lebensgefährten ein Reihenhaus
erarbeitet und auch ihn überlebt.
Nun war ich, letzter Stamm der Familie, Erbe des Reihenhauses
und des Wurzelmännchens, mit besagter Wohnungsauflösung betraut.
Sinnend wog ich das Wurzelmännchen in meinen Händen.
„Du hast die napoleonischen Kriege schon in unserer Familie
überlebt. Du bleibst, Du wirst nicht verkauft!”
Wochen später, bei einem Glas Wein erzählte ich meinem
Freund von meiner Errungenschaft.

„Zeig mir mal Dein Erbstück!” Prüfend betrachtete er es von
allen Seiten.
„Wenn Du es mir für kurze Zeit überlässt, lasse ich das Alter
feststellen. Ich bin als Chemiker zwar selbst nicht dazu in der Lage,
aber wir haben in unserem Institut Botaniker und Archäologen.
Die werden das rauskriegen.”
„Du, das ist mein Hausgeist, den will ich wiederhaben!”
„Keine Sorge, ich passe schon auf ihn auf.”
Wieder vergingen Wochen. Mein Freund rief an:
„Du, halt’ Dich fest. Das Ding ist 9 000 Jahre alt. Es ist eine
Mandragora, aus der Familie der Salanaceae, zu Deutsch eine
Zauberwurzel, die Wurzel einer Alraune. Das Institut will diese
Wurzel Dir abkaufen.”
„Auf keinen Fall. Bring’ mir ja meinen Klabautermann wieder.”
Entsprechend ihrem Alter wurde die Heimkehr der Zauberwurzel
nicht nur mit einer Flasche Wein gefeiert.
„Das mit Deinem Klabautermann war ja wohl ein Witz. Klabautermänner
sind doch Kobolde, die Seeleuten das Leben schwer
machen.”
„OK. Aber stell’ Dir mal vor, unsere Mittel- oder Jungsteinzeitvorfahren
wären zur See gefahren, was sie nach unseren bisherigen
Kenntnissen nicht konnten, sie lebten ja noch im Zeitalter der
Zwillinge.”
Je mehr Akademiker trinken, umso hochtrabender werden ihre
Gespräche. Und wenn sie zudem Pädagogen sind, wächst die Neigung,
andere zu belehren. Sein fragender Blick ließ mich meine
Neigung voll auskosten.
„Du weißt, die Erde läuft auf ihrer Bahn um die Sonne in einer
gewissen Schräglage, Ekliptik genannt. Dadurch steht die Sonne
scheinbar in jedem Monat in einem anderen der zwölf Sternbilder,
und wir haben Sommer und Winter. Der Schnittpunkt der Sonnenbahnebene
mit der Äquatorebene der Erde, die Tag- und

Nachtgleiche, ist zurzeit beim Frühlingspunkt im Sternbild der
Fische. Wir leben also im Zeitalter der Fische.
Nun versucht die Sonne mit ihrer Anziehungskraft – der Mond
und die Planeten spielen dabei auch eine Rolle, aber das lassen wir
weg, das wird zu kompliziert – die Erdachse aufzurichten. Wie alle
Kreisel – die Erde kreist ja in 24 Stunden einmal um sich selbst –
reagiert die Erde mit einer Gegenkraft, die in einem Winkel von
90° auf die Sonnenanziehung wirkt.
Zur Erklärung: Du weißt doch, ich habe im 2. Weltkrieg bei
der Luftwaffe das Fliegen gelernt. Und wenn Du so eine einmotorige
Propellermaschine in die Luft bringen willst, musst Du, bevor
Du abhebst, die Maschine in die Waagerechte bringen – wir Flieger
sagten, den Schwanz heben. Bugräder hatten die Maschinen
damals noch nicht. Bei dieser Steuerbewegung kommt aber auch
die Propellerachse, die vorher schräg stand, in die Waagerechte.
Das Flugzeug reagiert darauf und versucht um 90° nach rechts auszubrechen,
wenn Du nicht rechtzeitig mit dem Seitenruder gegensteuerst.
Dieses Ausbrechen der Erdachse nennt man in der Astronomie
Präzession. Sie erfolgt entgegen dem Sonnenlauf.
Die Sonne wandert von den Fischen in den Widder, in den
Stier usw., der Frühlingspunkt von den Fischen in den Wassermann,
den Steinbock usw., nur viel langsamer. Braucht die Sonne
ein Jahr, um alle Sternbilder zu durchlaufen, so braucht die Erdachse
nicht ganz 26 000 Jahre, um einmal um ihren imaginären
Mittelpunkt zu kreisen.
Zur Zeit Christi Geburt ist der Frühlingspunkt in das Sternbild
der Fische gewandert, 2 160 Jahre vorher in das Sternbild Widder
usw. Um etwa 7 000 vor Christi war also das Zeitalter der Zwillinge.”
Es wurde eine lange Nacht.
Steht die Aufforderung Gottes an Abraham, nicht seinen erstgeborenen
Sohn, sondern einen Widder als Opfer darzubringen,

sinnbildlich für den Übergang vom Zeitalter des Stieres zum Zeitalter
des Widders?
Kündigt deshalb der Stern von Bethlehem im Sternbild Fische
Christus den Menschenfischer an?
Sinnbild der ersten Christen waren die Fische.
Wie gesagt, es wurde eine lange Nacht. Die Tiefgründigkeit der
Gespräche wuchs mit der Zahl der geleerten Flaschen.
Später im Bett hatte ich einen langen Traum. Ich war Wildbeuter
und lernte erstmalig die Zauberwurzel kennen.

II. Im Zeitalter der Zwillinge
6 540 v. Chr. – 4 380 v. Chr.

1. Die Wildbeuter
Es war Nacht. Ich lag neben anderen Gestalten am Boden in einer
Höhle. Vor mir brannte ein Feuer. Zum Ausgang der Höhle
hin witterten zwei wolfartige Hunde.
Ich stand auf, trat vor die Höhle, blickte nach Osten. In der
Bergspalte wurde es schon hell. Doch die beiden Augen des Drachen
der Finsternis über der Bergspitze waren noch offen. Erst
wenn sie sich schlossen, weil die Sonne aus der Bergspalte aufleuchtete,
hatte der Geist des Lichtes über den Geist der Finsternis
gesiegt. Der Mondgott legte sich blutig leuchtend vom Kampf gegen
den Drachen der Finsternis im Westen zur Ruhe 1 .
Ich legte mein Bärenkleid an, stülpte den Bärenkopf über mein
Haupt und begann mit dumpfem Bärenbrummen um das Feuer zu
tanzen. Immer mehr Jäger der Horde nahmen ihre Speere in die
Hand und stampften tanzend um mich und das Feuer herum, dabei
den Höhlenausgang freilassend, so dass eine mäanderartig sich
windende Männerschlange entstand.
Die Weiber der Horde traten nach und nach in den offenen
Halbkreis der Männer und warfen getrocknete Kräuter in das Feuer.
Auch sie begannen zu tanzen und wanden sich als stampfende
Schlange mäanderartig um mich und die tanzenden Männer,
Die Luft wurde immer schwerer und betäubender. Ich war unter
meinem Bärenfell zusammengesunken und flehte den Geist des
heraufziehenden Lichtes um reichhaltige Beute an.
Ich sah mich im Wald inmitten einer Herde von Hirschen und
1 Für die Wildbeuter des 7. Jahrtausends wurde es Frühling, wenn zur Zeit der Tag-
und Nachtgleiche im Osten die Sonne die Hauptsterne Castor und Pollux des Sternbildes
Zwillinge überstrahlte.

Hirschkühen. Sooft ich meinen Speer auf einen Hirsch schleuderte,
traf ich und der Hirsch fiel tot um. Sobald ich aber auf eine
Hirschkuh zielte, zerbrach der Speer mitten im Flug und die
Hirschkuh blieb unversehrt.
Ich erwachte aus meiner Trance, erhob mich unter meinem Bärenfell,
stieß einen röhrenden Schrei aus, nahm einem der mich
erwartungsvoll anstarrenden Krieger den Speer aus der Hand und
schleuderte ihn mit Schwung gegen die Höhlendecke. Zitternd
blieb er in einer Felsspalte und damit im Hals eines dort dargestellten
Hirsches stecken. Die Jägerhorde reagierte mit einem röhrenden
Schrei. Dann legte ich einen Pfeil auf die Sehne meines Bogens
und zielte auf eine der hinter dem Hirsch gezeichneten Hirschkühe.
Der Pfeil zerbrach wie auch alle anderen bei den folgenden
Versuchen. Die Horde reagierte mit verblüfftem Schweigen 2 .
Der Tanz setzte wieder ein.
Ich trat vor die Höhle und starrte auf die immer heller werdende
Bergspalte. Da, das erste Licht blitzte auf, der Lichtgeist war da. Er
würde von jetzt an immer früher den Drachen der Finsternis besiegen.
Zurück in der Höhle hob ich einen der zerbrochenen Pfeile auf
und legte ihn einem der tanzenden Weiber auf die Schulter. Sie löste
sich aus der Gruppe, kniete vor dem Feuer nieder, legte den
Kopf auf die ausgestreckten Hände und wiegte ihren Hinterleib im
2 Die Jagdtechnik der Menschen der mittleren Steinzeit war inzwischen so erfolgreich
geworden, dass durch sie die Herden der Großwildtiere fühlbar dezimiert wurden. Um
diese Entwicklung aufzuhalten, malten sie die Abbilder ihrer Jagdtiere an die Wände
ihrer Höhlen und beschworen sie als deren Geister um Jagdglück.
Alles, was diese Menschen sahen, war für sie belebt. Wir nennen daher heute dieses
Zeitalter das Zeitalter der Animation (von anima = Seele).
Wenn der Schamane nur die Jagd auf männliche Tiere als erfolgreich prophezeite, so
versuchte er, der Dezimierung der Herden entgegen zu wirken, denn es genügen wenige
männliche Tiere, um den Nachwuchs zu sichern. Der Fruchtbarkeitstanz der Horde
fordert die Geister der Tiere dazu auf, für diesen Nachwuchs zu sorgen. Dass die Jäger
der mittleren Steinzeit um diese Problematik wussten, beweist ein fossiler Müllhaufen
in Syrien aus dieser Zeit, in der die Archäozoologen ausschließlich kleine Knochen und
junge Gebisse von männlichen Gazellen fanden. Die Forscher vermuten, dass die Jäger
die Herden in aus Flechtwerk gebildete Sackgassen getrieben haben und dort gezielt
nur die männlichen Jungtiere getötet haben.

Rhythmus des Tanzes. Jedes von mir mit dem zerbrochenen Pfeil
berührte Weib folgte dem Beispiel.
Der Tanz der Männer um die vor ihnen knieenden Weiber
wurde immer hektischer. Ich nahm wieder den Bogen, legte einen
frischen Pfeil auf die Sehne und hob den Bogen höher und höher,
während die Männer mir stöhnend zusahen. Der Pfeil schoss zischend
zur Decke und zerbrach. Das war das Signal für die Männer.
Sie stürzten sich auf die ihnen entgegenleuchtenden Hinterteile
der Frauen und vollzogen den Fruchtbarkeitskult.
Ich wachte aus meiner Urzeit auf. Irgendetwas Hartes war mir
auf den Kopf gefallen. Es war das Wurzelmännchen, das auf dem
Bücherbord über dem Kopfende meines Bettes seinen Platz gefunden
hatte.
„Du fällst mir nicht mehr auf den Kopf”, murmelte ich, böse
darüber, dass es mich an der interessantesten Stelle des Traumes
aufgeweckt hatte.
Ich schob das Wurzelmännchen unter die Bettdecke. Und
schon war ich wieder eingeschlafen.
Ich stand neben zwei anderen Jägern vor dem Schamanen. Ihm
zur Seite drei junge Frauen einer benachbarten Horde.
Er nahm eines der Mädchen, schob sie mir zu und führte ihre
und meine Hand zusammen. Ich war von nun an ihr Jäger, sie
meine Sammlerin. Um den Hals trug sie an einer Bastschnur einen
Wurzelgeist, das Totem ihrer Horde 3 .
3 Ein Totem, wie hier die Alraune, war ein Schutzgeist. Er schützte die Träger des Totems
vor bösen Geistern. Umgekehrt forderte der Schutzgeist, dass man ihn weder jagte
noch verzehrte. Totems wurden in weiblicher Linie vererbt, wie wir von den Aborigien,
den Ureinwohnern Australiens, wissen.
Der Geschlechtsverkehr der Angehörigen eines Totems unterliegt einem Tabu. Er ist
daher verboten zwischen Mutter und Sohn und unter Geschwistern, nicht aber zwischen
Vater und Tochter, da sie verschiedenen Totemgemeinschaften angehören. Dieses
Verbot verhindert die Inzucht und zwingt dazu, sich Ehepartner bei anderen Horden
zu suchen.

Es war Sommer.
Ich lauerte am Waldrand auf Wild. Sie sammelte Körner, Beeren
und Pilze. Jedes Mal wenn sie sich bückte, blitzten ihre prallen
Hinterbacken auf. In mir wallte das Blut und stieg in meine Lenden.
Ich sprang auf sie und wollte aufreiten.
Bevor es dazu kam, drehte sie sich um und kniete vor mir nieder.
Sie nahm mit der einen Hand mein Glied. In der anderen hatte
sie ihr Totem. Sie streichelte sanft mit dem Wurzelgeist mein
Glied, setzte sich mit gespreizten Beinen vor meine Füße und ließ
sich dann nach hinten gleiten, immer mit der einen Hand mein
stärker und stärker anschwellendes Glied festhaltend. Ich sank
zwischen ihre Schenkel auf die Knie. Sie rutschte von mir weg,
mein Glied festhaltend führte sie es in ihren Schoß, klammerte ihre
Beine um meinen Leib und sog mir die Kraft aus meinen Lenden.
Mein Kopf sank auf ihre Brust, mein Mund fand eine der angeschwollenen
Warzen und sog daran. Ihr Mund formte Laute, die
wie „Ejah! Ejah!” klangen, während ich „Oojeh! Oojeh!” stöhnte.
Unsere Körper und unsere Seelen schmolzen zusammen.
Der Pfeil des Jägers war zerbrochen, schlapp hing er zwischen
den Lenden. Sie sah es lächelnd, umschlang mich mit ihren Armen
und flüsterte: „Oojeh, oojeh”, zeigte dann auf mich „Oojeh” und
dann auf sich „Ejah”.
Es war Frühjahr.
Ejah saß neben mir und wartete mit mir darauf, dass die in der
Ferne weidenden Bergziegen näher kamen. Ihr Leib war geschwollen,
sie stöhnte leise und manchmal zuckte sie zusammen. Die Abstände
wurden immer kürzer. Keiner der in solchen Dingen erfahrenen
Weiber war in der Nähe.
Ich bettete Ejah sanft auf das Moos des Waldbodens und umarmte
ihren Leib, während sie die Beine spreizte. Sie starrte mich
an und stöhnte: „Oojeh!”, stieß einen Schrei aus, dass die Bergziegen
davon stoben und aus ihrem Schoß quoll zunächst der Kopf,
dann Körper und Beine eines Knaben.

Vorsichtig lagerte ich ihn zur Seite, band mit Bast die Nabelschnur
ab und trennte den Knaben von seiner Mutter.
Die Fruchtblase kam nicht. Stattdessen quollen zwei Beine aus
dem Schoß. Der Rest wollte und wollte nicht kommen. Als das
Kind – es war ein Mädchen – endlich da war, war es tot. Ejah blutete
und blutete, es wollte nicht aufhören. Sie wurde bleicher und
bleicher, bis auch ihr Geist sie verlassen hatte. Die Sonne ging unter,
ich sank zusammen und glaubte, ebenfalls zu sterben.
Als ich aufwachte, neben mir krähte der Knabe, war es Tag, und
Schäfchenwolken zogen über den Himmel. Vor mir weideten die
Bergziegen. Bei einer der Ziegen stand ein Zicklein und saugte an
dem Euter der Mutter.
Ich nahm mein Wurfholz und surrend traf es den Kopf der Ziege.
Bevor sie aus ihrer Betäubung aufwachte, hatte sie eine Schlinge
um den Hals und war angebunden an einem Baumstamm. Vorsichtig
legte ich den Knaben an einen ihrer Euter, das Zicklein
beiseite drängend. Kräftig begann der Knabe zu saugen.
Ich begrub mein Weib und die ungelebte Zwillingsschwester
meines Sohnes und band diesen auf meinen Rücken 4 . Während ich
nach dem Totem griff, erhielt ich einen Stoß von der Ziege in die
Seite …
… und erwachte. Ich fühlte den Schmerz. Aber er kam nicht
von dem Ziegenschubs, sondern von dem Wurzelmännchen, das
ich im Schlaf unter mir begraben hatte.
Es war schon hell. Ich nahm meine Alraunewurzel in die Hand.
„Bist Du es, die mir diese blöden Träume eingegeben hat?”
4 Der Tod der Mutter bei der Geburt zwingt den Vater dazu, sich tierische Muttermilch
zu beschaffen. Beispielhaft wird hier der Übergang vom Wildbeuter zum Hirten
deutlich, der historisch um diese Zeit einsetzt.
Symbolisch deutet der Tod des Zwillingsmädchens an, dass die Zeit für das Seßhaftwerden
des Menschen noch nicht gekommen ist. Diese „Neolithische Revolution”,
ebenfalls eine Folge der Vernichtung der Großwildherden, geschieht erst zweitausend
Jahre später zu Beginn der Jungsteinzeit.

Ist Oojeh nun zu seiner eigenen Horde zurückgekehrt oder zu
der seines Weibes, um ihnen von ihrem Tod zu erzählen und um
eine Ersatzmutter für seinen Sohn zu bitten?
Ich wurde die beiden Träume nicht los. In Wachträumen fabulierte
mein Geist, wie die Geschichte wohl weiterging.
Das Ergebnis war die folgende Legende von der „Tochter des
Schamanen”.

2. Die Tochter des Schamanen
Die Frau hockte schon seit Stunden vor der Feuerstelle, – im
Halbkreis um sie herum die übrigen Mitglieder der Sippe. Im flackernden
Schein des Feuers leuchtete ein Stein auf, der eine Grabstätte
verschloss 5 .
Sie waren am Nachmittag aus dem Tal heraufgekommen, hatten
den Stein beiseite gewälzt, die Grabstätten gesäubert, Gaben
hineingestellt und den Stein wieder vor die Graböffnung geschoben.
Dann hatte die Frau in das Wasser, das sie in der letzten
Vollmondnacht vor Frühlingsanfang aus der heiligen Quelle geschöpft
hatte, eine nur ihr bekannte Mixtur aus Kräutern gestreut
und den Tontopf in das Feuer gestellt. Im Duft der betäubenden
Dämpfe wiegte sie ihren Oberkörper hin und her und flehte die
Geister der Verstorbenen um Hilfe für die Lebenden an 6 .
5 Die Hirtennomaden der Jungsteinzeit begruben ihre Toten in Steingräbern, einmal
um sie vor dem Fraß der Wildtiere zu schützen, zum andern um die Grabstätte in der
Weite der Steppe wiederzufinden, wenn es galt, andere Sippenangehörige dort zu begraben
bzw. die Geister der Verstorbenen zu besänftigen.
Manche der in solchen Steingräbern gefundenen Skelette deuten darauf hin, dass die
Toten in Hockerstellung begraben wurden, Man nimmt an, dass diese Toten, verschnürt
in Weidengeflecht, aufgehoben wurden, bis die Horde das Sippengrab erreichte.
6 Die Welt, in der die Menschen des frühen Neolithikums lebten, war erfüllt von Geistern.
Die Seelen der Toten verließen die Körper und bestimmten als Schutzgeister
oder böse Geister das Schicksal der Lebenden.
In dieser manisch-magischen Welt, die den Animismus der Altsteinzeit abgelöst hatte,
versuchten die Schamanen mit diesen Geistern Kontakt aufzunehmen, um das gnaden-
oder schadensreiche Wirken mächtiger Toter aus dem Grab heraus vorhersagen
zu können. Dazu versetzten sich die Schamanen mit Hilfe bestimmter Ingredienzien in
einen psychotischen Rauschzustand. Zweifellos wussten sie um die Betäubungswirkung
bestimmter Alkaloide in der Wurzel der Alraune, um die Rauschzustände durch
den Genuss von Fliegenpilzen, um die LSD-Wirkung von Mutterkorn und des Krötengiftes
Bufotenin.

Sie sah im flackernden Licht die Ritzzeichnung auf dem Stein:
eine Sonne im Osten, die Wellenlinie und die Silhouette eines
Bootes. Der hier begraben lag, war ihr Vater, der große Schamane,
der sie auf einem Floß über das Meer aus dem Osten hierher geführt
hatte. Spätere Generationen werden ihn Kronos nennen, weil
er ein neues Zeitalter begründet hat.
Dort unten am Fluss waren sie vor Jahren auf Flößen mit Hab
und Gut angekommen. Ihre Gedanken wanderten zurück.
Aufgewachsen war sie zusammen mit ihrem Zwillingsbruder in
einem Dorf an einem großen Meer. Ständig war in der Ferne das
Donnern eines großen Wasserfalles zu hören und ständig stieg der
Wasserspiegel des Meeres. Die Fischer klagten von Jahr zu Jahr
mehr, dass der Fischreichtum zurückging und dass das Wasser salziger
wurde.
Das muss nicht immer so gewesen sein. Ihr Vater hatte ihr erzählt,
dass zu Zeiten seines Vaters kein Donnern eines Wasserfalls
zu hören war, dass der Meeresspiegel gleichbleibend, das Wasser
süß und das Meer voller Fische war.
Ihr Großvater, ebenfalls Schamane der Sippe, hatte in einer kalten
Winternacht, zu der Zeit, als die Tage wieder anfingen, länger
zu werden, im Südosten kurz vor Sonnenaufgang das Füllhorn Tritons,
des Wassermanns, so glitzern gesehen, dass die Sterne des
Füllhorns zusammen mit den ersten Sonnenstrahlen sich im hohen
Schnee bis zu ihm ergossen. Er prophezeite seiner Sippe ein wasserreiches
Frühjahr.
Er sollte Recht behalten. Der warme Regen des Frühjahrs
schmolz den Schnee ungewöhnlich rasch hinweg und ließ die Flüsse
ansteigen. Dann begann es. Zuerst war es nur ein fernes Rauschen,
das sich binnen Wochen zu dem seitdem gewohnten Donnern des
Wasserfalls
Jahr für Jahr opferte die Sippe ihre erstgeborenen Kinder dem
Wassergeist und flehte ihn an, in sein altes Bett zurückzukehren.

Es half nichts. Auch ihr älterer Bruder war auf diese Weise geopfert
worden.
Als ihre Mutter, Tochter des Sippenältesten eines befreundeten
Hirtenstammes, danach Zwillinge gebar, wurde gelobt, dass dieser
Segen auch dem Stamme ihrer Mutter zuteil werden sollte. Ihr
Zwillingsbruder war, seit er Mann war, Mitglied dieses Hirtenstammes.
Wie es ihm wohl gehen mag? Seit das Wasser auch die Weiden
jenseits des Dorfes überspült hatte, war der Hirtenstamm, wie
sonst alljährlich, nicht mehr vorbeigekommen. 7 .
Ihr Vater hatte bis zur Erschöpfung im Tanz die Geister angefleht,
seiner Sippe zu helfen. Da, als das Dorf schon rings vom
7 Etwa um 5600 v. Chr. stürzten die Fluten des Mittelmeeres am Bosporus in das
Schwarze Meer, dessen Ufer ehemals gut 120 m unter dem heutigen Wasserspiegel lag.
Mit der Eisschmelze am Ende der Eiszeit um 12 500 v. Chr. sammelte sich das
Schmelzwasser zunächst in den Bodensenken, die der Druck der gewaltigen Eisschicht
geschaffen hatte. Die Riesenschmelzwasserseen hatten nach Süden zunächst keinen
Abfluss, weil der Eisschild in seinem Vordringen die nachgebende Erdkruste als Erdwall
vor sich hergeschoben hatte. Erst als diese Seen überquollen, ergoss sich das Schmelzwasser
kaskadenartig in den Aralsee, das Kaspische Meer und das Schwarze Meer. Der
Meeresspiegel des Schwarzen Meeres stieg dadurch über den des Mittelmeeres. Das
Süßwasser des Schwarzen Meeres schuf sich einen Abfluss ins Marmarameer, und dieses
über die Dardanellen einen ins Mittelmeer.
Die Phase der nacheiszeitlichen Erwärmung wurde durch einen Rückfall in fast eiszeitliche
Umweltbedingungen zwischen 10 500 bis 9 400 v. Chr. unterbrochen, eine Periode,
die sich durch extreme Trockenheit auszeichnete.
Das Schmelzwasser wurde spärlicher und floss nicht mehr nach Süden, sondern nach
Westen in Nord- und Ostsee (Urstromtäler). Der Meersspiegel des Schwarzen Meeres
sank unter den des Mittelmeeres.
Menschen und Tiere entflohen der Unwirtlichkeit ihrer bisherigen Lebensräume und
fanden an den Süßwasserufern des Schwarzen Meeres eine neue Heimat. Die Archäologen
haben in Kleinasien viele während dieser Jahrtausende aufgegebene Siedlungsstätten
gefunden.
In diesem kulturellen Schmelztiegel an den Ufern des Schwarzen Meeres muss es zu
vielen Errungenschaften des Neolithikums gekommen sein.
Erst nach der Katastrophe in der Mitte des 6. Jahrtausends tauchen die Bandkeramiker
in Europa, die Städtesiedlungen in Jericho und die Sumerer an Euphrat und Tigris auf.
Sprachforscher haben eine Verwandtschaft des Baskischen mit dem Schrifttum der
Sumerer festgestellt.

Wasser umspült war, ist ihm der Flussgeist des Westens erschienen
und hat ihn aufgefordert, aus den Balken der Häuser Flöße zu bauen
und zu ihm zu kommen.
Sie erinnert sich noch genau, wie sie die Balken zusammengebunden
hatten, günstige Ostwinde abgewartet, Felle als Segel aufgespannt
und mit Hab und Gut in tage- und nächtelanger Fahrt,
vorbei an aus dem Wasser ragenden toten Bäumen, die Mündung
des Flusses erreicht hatten. Kurz vor ihrem Aufbruch war ihre
Mutter gestorben. Seitdem trug sie das Totem der Sippe ihrer
Mutter, die Wurzel der Alraune.
Die Augen der Frau schweiften nach oben. Noch standen die
Zwillingssterne im Zenith. Erst wenn sie im Osten erloschen,
würde die Sonne aufgehen, ein Zeichen, dass der Frühling nahte.
Als Kinder hatten sie und ihr Zwillingsbruder diese Sterne als ihre
Sterne angesehen, ihr Bruder den etwas helleren und sie den etwas
kleineren. Als der endgültige Abschied von ihrem Bruder nahte,
hatte sich die Geschwisterliebe in eine verzehrende Leidenschaft
gewandelt. Ob er beim Anblick dieser Sterne heute noch seiner
Schwester gedachte wie sie dabei an ihren fernen Bruder und Vater
ihrer Tochter denken musste? War etwa der Tod ihrer Tochter die
Sühne für das von ihnen als Angehörige des gleichen Totems verletzte
Tabu? 8
Ihr Blick wandte sich wieder dem Stein zu. Die dort eingeritzte
Ähre wies darauf hin, dass auch ihre Tochter ab heute in dem Grabe
lag.
Ihre Augen füllten sich mit Tränen und ihre Gedanken schweiften
zurück zu den Tagen, als sie für ihren toten Vater diese Grabstätte
errichteten.
Ihre Tochter, die sie zärtlich Kore nannte, rannte geschäftig um
die Grabstätte herum und streute überall Samen und Körner auf
die aufgeschüttete Erde, damit der Ahne in seinem jenseitigen Leben
etwas zu essen hatte.
8 vgl. (3)

Auch bei der Rückkehr ins Tal spielte sie noch den Großvater
mit Nahrung versorgen. Sie hatte den Boden zu einer Grabstätte
aufgelockert und streute Körner von Emmer und Erbsen auf diese
simulierte Grabstätte.
Ein leichtes Lächeln huschte über die Gesichtszüge der Hockenden,
als sie daran dachte, wie zornig ihre Tochter geworden
war, als die Vögel begannen, diese Körner aufzupicken, wie sie sie
mit einem Reisigbesen verscheucht hatte und dann mit diesem Besen
die Körner zum Schutz vor diesen Vögeln unter die Erde geharkt
hatte.
Im Frühjahr hatte sich dichtes Grün über die von ihrer Tochter
angelegte Grabstätte gebreitet. Im Laufe der Monde entfalteten
sich daraus Ähren tragende Halme und Erbsen tragende Wicken.
Die Menschen sahen es mit Staunen, dankten dem Geist des verstorbenen
Schamanen für diesen Segen und vergaßen nicht, einen
Teil der Ernte dem Ahnengeist zu opfern.
Als sie auch oben beim Grab des Schamanen diese Ährenfülle
vorfanden, sahen sie darin den Willen des verehrten Toten, seine
Enkelin mit dem Ahnenkult zu betrauen.
Von Jahr zu Jahr stieg der Ertrag der Ernte, der Bestand der
Viehherde und auch die Zahl der Mitglieder der Sippe. Der Segen
des Schamanen blieb der Sippe erhalten
Ja, bis die Katastrophe hereinbrach. Es war ein sehr milder Vorfrühling
gewesen. Die Saat stand schon hoch im Grün. Jetzt zum
Frühlingsanfang zogen sie hinauf zum Grab des Schamanen, um die
Grabstätte zu säubern und mit ihm den Frühlingsanfang zu feiern.
Ihre Tochter war vorausgeeilt, Von Ferne sahen sie, wie Kore
mit einem Stock Ziegen vom Grab des Ahnen vertrieb, die die frische
Saat abfraßen. Mit Entsetzen sahen sie aber auch, wie der fremde
Hütejunge seine Hunde auf das Mädchen hetzte und wie diese die
Enkelin des Schamanen zerfleischten. Bevor sie eingreifen konnten,
waren Hütejunge, Hunde und Ziegen im Wald verschwunden.
Fassungslos hatte sie sich über das tote Kind ihrer Liebe zu ihrem
Zwillingsbruder geworfen, laut heulend die Haare gerauft, das

Gesicht mit Erde beschmiert, dann wieder tagelang versteinert neben
ihrer Tochter gehockt und sie schließlich im Tal in einem
Weidengeflecht aufgebahrt, bis ihr Tod gerächt werden konnte.
Auch der Geist des Schamanen zürnte. An seinem Grab wuchsen
keine Früchte, im Tal hatte ein Sommerhochwasser die Saat
mitsamt der Erde weggespült.
Die Gedanken der Hockenden kehrten in die Gegenwart zurück.
Jetzt nach Jahr und Tag waren sie des Hütejungen habhaft
geworden. Er lag als gefesseltes Bündel neben ihr.
Ihre Züge versteinerten sich. Auf einen Wink hin hoben Männer
den Gefangenen hoch und hielten seinen Kopf über das Loch
der Grabstätte, aus dem die Seelen der Verstorbenen aus- und einfliegen
konnten. Die Frau erhob sich und schnitt dem Hütejungen
die Kehle durch, so dass sein Blut durch das Grabloch den Geistern
der Ahnen als Sühneopfer zufließen konnte.
Drei mitgefangene Ziegen des Hütejungen wurden ebenfalls geschächtet
und dann als Brandopfer zu Ehren der Toten verspeist.
Der tote Hütejunge wurde den Hunden zum Fraß vorgeworfen.
Der Oberkörper der Hockenden wippte mit ausgebreiteten
Armen vor und zurück. Ihr Singsang schwoll an, mit aufgerissenen
Augen blickte sie ins Leere. Ihr durch die Kräuter erweitertes Bewusstsein
schien etwas zu sehen. Gebannt starrten die Sippenmitglieder
sie an und warfen sich dann zitternd zu Boden. Erst als der
Singsang erstarb, wagten sie wieder aufzublicken. Sie sahen, dass
die Frau sie fixierte, sie schien wieder in die Gegenwart zurückgekommen
zu sein.
Mit erschöpfter Stimme erklärte sie ihrer Sippe, dass der große
Schamane ihr erschienen sei, die dargebrachten Opfer angenommen
habe, gleichwohl bleibe der Ort wegen der Untat unfruchtbar.
Er habe sie aufgefordert, weiter flussaufwärts nach Westen zu
ziehen, bis sie an einer Flussaue einen weidenden Stier mit seiner
Herde fänden. Dort sollten sie sich niederlassen, dort werde sein
Geist sie auch weiterhin beschützen, denn der Stier sei ja das Totem
der Sippe.

Sie fanden die Stelle. Die eingebrachte Saat trug reichhaltige
Frucht. Der dort in den Fluss mündende Bach lieferte nicht nur
sauberes Trinkwasser, sondern enthielt auch gelbe Steine, die
schwerer waren als normale Steine, aber nicht splitterten, wenn
man sie bearbeitete 9 . Aus Dankbarkeit formten geschickte Hände
daraus Stiersymbole und stellten diese Totems als Schutz vor die
Hütten.
Als nach Jahr und Tag ein Händler mit seinem Tragtier bei ihnen
erschien und Bernstein gegen Otterfelle tauschen wollte, sah
er diese Stiersymbole. Er bot für ein solches Stiersymbol milchige
Steine, die er weiter im Westen erworben hatte. Dort seien Berge,
die so hoch wären, dass man ihre Spitzen nicht sehen könne.
Wahrscheinlich schabten diese Spitzen an dem Himmel und diese
milchigen Steine, die ja wie der Himmel aussehen, wenn die Sonne
nicht scheine, fielen herunter. Die Bewohner der Berge würden
damit ihr Fleisch einreiben, das Fleisch schmecke danach ganz anders,
er habe es selbst ausprobiert 10 .
Die Tochter des Schamanen fragte den Händler, ob er weiter
im Osten eine Sippe kenne, die ein Totem habe, das so aussähe,
wie das Wurzelmännchen, das sie hier am Gürtel trage.
In dreißig Tagereisen hoffe er da zu sein, war seine Antwort, der
Sippenälteste sei so alt wie sie, sähe ihr sehr ähnlich und hieße
Zeus. Da übergab sie dem Händler ein weiteres Stiertotem und
bat ihn, dieses Totem dem Zeus von seiner Zwillingsschwester
Demeter zu überreichen.
9 Gold kam in vielen Flüssen vor. Wie andere Mineralien wurde es aus den Felsen gewaschen,
blieb jedoch wegen seines hohen spezifischen Gewichtes und seiner chemischen
Bindungsresistenz länger artrein in den Flussbetten eingelagert. Julius Cäsar hat
Gallien erobert, nicht zuletzt um an das keltische Gold zu kommen, das diese wahrscheinlich
auch aus dem Rhein (Rheingold) gewonnen hatten. Spätere römische Kaiser
führten aus demselben Grund Krieg mit den Thrakern, die an der unteren Donau siedelten.
Der kalifornische Goldrausch in der Mitte des 19. Jahrhunderts am Sacramento
oder am Ende dieses Jahrhunderts in Alaska am Klondike sind Beispiele in der Neuzeit.
10 Die milchigen Steine des Händlers sind Steinsalze aus dem Salzkammergut, die ebenso
wie der Bernstein der Ostsee schon in frühester Zeit Gegenstand des Handelns waren.

Sie hoffe ihren Bruder bei der Ahnenverehrung an der Grabstätte
ihres Vaters zu treffen. Sie werde da sein, wenn ihrer beider
Sterne zum dritten Male im Osten dem Sonnenaufgang weichen
müssten. Sie beschrieb dem Händler den Ort der Grabstätte der
Stiersippe und entließ ihn mit der Bitte, ihrem Bruder die Nachricht
zu übermitteln.
Am Tage des Treffens erschien Zeus mit einem wunderschönen
Stier als Geschenk für seine Schwester und der Sippe seines Vaters.
Demeter war jedoch vor einem halben Jahr gestorben.
Ein Stier hatte sie angegriffen, seine mächtigen, geschwungenen
Hörner tief in ihre Brust gebohrt und sie hoch über seinen Nacken
zu Boden geschleudert, wo sie tot liegen blieb. Sie hatte versucht,
ihn und seine Herde von dem Feld mit der frischen Saat zu vertreiben.
Nun am Tage des Wiedersehens führten ihre Leute sie in einem
Weidenkorb mit, um sie neben ihrem Vater und ihrer Tochter in
dem Sippengrab beizusetzen.
Nach der Totenfeier nahm Zeus das Wurzelmännchen seiner
Schwester an sich, da sie die letzte der Stiersippe war, die über ihre
Mutter gleichzeitig auch der Sippe der Alraune angehörte. Um auch
in deren Sippengrab Teile der verehrten Toten bestatten zu können,
erhielt Zeus den Schädel seiner Schwester als Grabbeigabe 11 .
11 Auch heute noch werden die Überreste verehrenswürdiger Tote auf mehrere Gedenkstätten
verteilt. Man denke nur an die Reliquien der heutigen Glaubensgemeinschaften.
Ein Überbleibsel der Steinzeit?

III. Im Zeitalter des Stieres
4 380 v. Chr. – 2 220 v. Chr.

Ahnen werden zu Göttern
Über der Ansiedlung am Meer lag eine flirrende Hitze. Die
Sonne stand im Sternzeichen der Großen Mutter, die Ernte war eingebracht.
Die Zeit für die Große Vereinigung zwischen der Göttin
und dem Stier war nahe. Sie wurde alle 100 Monde gefeiert und
der letzte der 100 Monde stand kurz vor seiner Vollendung 12 .
Aus allen Dörfern des Stammes waren die Menschen mit ihren
Opfergaben herbeigeströmt und hatten sie am Altar der Großen
Mutter niedergelegt, wo sie von der Schreiberin der Hohenpriesterin
aufgezeichnet und dann den Vorräten der Göttin hinzugefügt
wurden 13 .
Die Weisen Frauen der einzelnen Siedlungen saßen mit Hekate,
der Hohenpriesterin, zusammen, um Probleme des Stammes zu
besprechen. Seit Jahren schon waren die Dörfer im Norden Opfer
der Überfälle von Hirtenstämmen. Es waren Ungeheuer mit Pferdeleibern
und menschlichen Oberkörpern sowie fürchterlichen
12 In der Mitte des 4. Jahrtausends v. Chr. im Zeitalter des Stieres trat die Sonne Mitte
Juni in das Sternbild der Jungfrau. Es war die Zeit, in der die Steinzeitbauern ihre Ernte
einbrachten. Schon sie sahen in der Sternansammlung um den Hauptstern Spica eine
weibliche Gestalt, eben die ihrer Großen Mutter.
13 Bei den Ausgrabungen auf Kreta fand man zwei verschiedene Schriftformen, die in
der Schriftforschung mit „Linear A” und „Linear B” gekennzeichnet werden.
Die jüngere Schrift, Linear B, hat man inzwischen weitgehend entziffern können, weil
die mykenischen Eroberer Kretas, etwa ab 1 500 v. Chr., sie für die Darstellung ihrer
protohellenischen Sprache verwandten, die den Forschern bekannt ist.
Linear A entzieht sich aber bis heute noch der Deutung, weil die Sprachforscher nicht
wissen, welche Sprache im minoischen Kreta gesprochen wurde. Interessant ist aber,
dass diese Schriftzeichen eine große Ähnlichkeit mit alteuropäischen Schriftzeichen aus
dem 4. Jahrtausend aufweisen, wie man sie bei Ausgrabungen auf dem Balkan gefunden
hat. Es wird vermutet, dass es sich bei den Schriftfunden um Inventarlisten von
Opfergaben handelt.

Waffen: Streitäxte und Bögen, deren Pfeile weiter flogen als die des
Stammes 14 .
Außerdem musste der Ablauf des hohen Festes besprochen werden.
Das Fest selbst würde nach uraltem Ritus ablaufen.
Erst wird der heilige Weiße Stier die von den Bauern mitgebrachten
Kühe besamen.
Dann wird das Stierspringen stattfinden. Jedes Dorf wird seinen
kräftigsten Jungstier als Opfertier mitbringen, gegen die freiwillig
junge Männer antreten, um, den Stier bei den Hörnern packend,
im Salto über ihn hinweg zu springen. Der jeweilige Verlierer,
Springer oder Stier, wird der Großen Mutter feierlich zum Opfer
dargebracht.
Danach wird von den Weisen Frauen in geheimer Wahl derjenige
ausgewählt, der als heiliger Stier, aus dem Meer aufsteigend,
mit der Großen Mutter, versinnbildlicht in einer jungfräulichen
Priesterin als heiliger Kuh, die Heilige Hochzeit feiert.
In der Ansiedlung selbst herrschte geschäftiges Treiben. Ein
Händler hatte seinen Stand aufgebaut und bot Bernstein sowie
Felle seltener Tiere aus dem Norden gegen Perlen sowie Kupfer
und andere Metalle an 15 . Mehr noch als der Händler erregte sein
Begleiter, ein großer blonder, fremdländisch gekleideter Jüngling,
die Aufmerksamkeit der Menge.
Ein junges Mädchen trat an den Stand, suchte sich eine Bern-
14 Noch im 5. Jahrtausend v. Chr. lebten die Steinzeitbauern Südosteuropas getrennt
von den Hirtenstämmen, die weiter im Osten nördlich des Schwarzen Meeres ihre
Herden weideten. Zu Beginn des 4. Jahrtausends kam es allmählich zu Kontakten zwischen
der alteuropäischen Bevölkerung und den Kurganvölkern, wie man heute diese
ersten indogermanischen Stämme wegen ihrer Hügelgräber (Kurgane) nennt.
Die Kontakte bestanden darin, dass die Nomaden nach der Erntezeit die Dörfer überfielen,
um sich in den Besitz der Wintervorräte zu bringen. Sie ritten auf Pferden und
waren mit ihren Doppelstreitäxten sowie ihren weiterreichenden Bögen den Dörflern
militärisch weit überlegen. Angst und Schrecken ließ bei den überlebenden Flüchtlingen
das Bild von Pferdemenschen (Zentauren) entstehen, eine Vorstellung, die in der
griechischen Mythologie sich niedergeschlagen hat.
15 Metalle, wie Gold und Kupfer, waren den Menschen des 4. Jahrtausends bekannt.
Doch verwendeten sie diese Metalle als Schmuckgegenstände. Ihr Werkzeugcharakter,
vor allem mit der Legierung von Kupfer und Zinn, setzte erst später ein.

steinkette aus und bot dafür zwei Armreifen aus Kupfer. Der blonde
Jüngling starrte sie unverwandt an und wurde feuerrot im Gesicht
als sie ihn freundlich anlächelte.
„Ich bin Europe, die Tochter von Hekate. Und wer bist Du?”
„Asterios, Sohn des Kadmos”, stotterte er, denn soviel hatte er,
trotz der ihm fremden Sprache, verstanden, dass sie sich ihm vorgestellt
hatte.
Als sie verschwunden war, bestürmte der Jüngling den Händler
mit Fragen. Der erklärte ihm das bevorstehende Ritual und dass
diesmal Europe die heilige Kuh sein werde, die der heilige Stier,
aus dem Meer aufsteigend, befruchten werde. Ob auch Fremde am
Stierkampf teilnehmen könnten, wollte er, ohne von der Technik
des Stierspringens eine Ahnung zu haben, abschließend wissen.
Am Tage des Stierspringens verfolgten Hunderte von Augenpaaren
gespannt den Kampf zwischen Mensch und Stier.
Von den sechs vor Asterios startenden Springern hatten vier einen
Fehlsprung getan und waren anschließend von Stierhörnern
zerfleischt worden.
Als Asterios die Arena betrat und der Stier auf ihn zustürmte,
packte der Jüngling ihn bei den langen Hörnern und ließ sich von
ihm über den Nacken schleudern. Doch mangels Springertechnik
landete er nicht auf seinen Füßen, sondern fiel in den Sand der
Arena. So schnell jedoch wie der Stier wendete, so schnell stand
Asterios wieder auf seinen Beinen. Mit einer geschickten Körperdrehung
wich er dem heranstürmenden Stier seitwärts aus, packte
ihn bei den Hörnern und drehte damit seinen Kopf so, dass der Stier
von den Beinen kam und sich dabei gleichzeitig das Genick brach.
Zweifellos war Asterios der Sieger, doch war dieser Kampf mit
dem üblichen eleganten Stierspringen vergleichbar? Noch nie hatten
die Zuschauer solchen Sieg eines Menschen über einen Stier
gesehen. Die Weisen Frauen waren uneinig, ob der auf diese Weise
besiegte Stier als Opfer für die Große Mutter dienen dürfe.
Schließlich entschied Hekate, Asterios zu einer Befragung vor den
Rat der Weisen Frauen zu laden.

„Woher kommst Du und wer bist Du?”, fragte Hekate. Asterios
schaute fragend drein, bis eine der Weisen Frauen, seiner Sprache
mächtig, übersetzte.
„Ich komme aus dem Norden. Mein Name ist Asterios. Mein
Vater ist der Fürst eines großen Hirtenstammes.
Eure Art des Stierspringens ist uns fremd. Wir besiegen den
Stier so, wie ich es tat. Wir töten die Stiere dabei nicht, wir markieren
sie und dann lassen wir sie wieder frei.
Unser Gott ist keine Frau. Unser Gott ist ein Mann. Er heißt
Zeus.”
Während Asterios sprach, fiel der Blick Hekates auf ein figürliches
Etwas an seinem Gürtel. Sie erstarrte.
„Die Wurzel der Alraune! Das heilige Kraut der Großen Mutter!
Woher hast Du das?” Sie zeigte mit ihren Fingern auf das
Zaubermännchen.
„Das ist das Totem der Fürstensippe unseres Stammes. Es ist
seit Urzeiten in unserer Familie. Meine Mutter gab es mir zum
Schutz mit.”
Asterios sah, wie die Frauen ihre Köpfe zusammensteckten und
erregt in der ihm fremden Sprache miteinander sprachen. Dann
wandte sich Hekate wieder dem Fremdling zu und ließ übersetzen:
„Du trägst das Heilige Zeichen. Dich hat die Große Mutter geschickt.
Du bringst uns die Fruchtbarkeit. Du bist der Heilige
Stier der mit der Heiligen Kuh die Heilige Hochzeit feiern wird.”
Am Tage der Großen Vereinigung wurde am Strand das Weidengerüst
errichtet. Über vier Pfosten war ein Weidengeflecht gespannt.
Ein Kuhfell mit Kopf lag darüber.
Langsam sank die Sonne im Westen. Auf dem Altar brannten
Herz, Leber und Hirn der Opfer sowie Früchte der Felder. Die
Priesterinnen umschritten singend den Altar. Der Rauch der Opfer
stieg senkrecht nach oben. Die Große Mutter hatte das Opfer angenommen.
Die Priesterinnen füllten die um den Altar aufgestapelten Op-

fergaben in geflochtene mit Blättern ausgelegte Schalen und verteilten
die nun geweihten Gaben an die im großen Halbkreis um
den Altar sitzenden Mitglieder des Stammes.
Die Dämmerung brach herein und überall flammten kleine Feuer
auf, an denen die Gaben zubereitet wurden.
Im Osten zeigte sich ein heller Schein, dann stieg langsam der
volle Mond aus dem Meer auf.
Das war das Zeichen für die Priesterinnen. Zusammen mit einer
ganz in weißes Linnen gehüllten Gestalt schritten sie zu dem Weidengerüst,
hoben die Gestalt hoch und legten sie bäuchlings auf
das Weidengerüst. Sie nahmen das weiße Linnen weg und banden
Hand- und Fußgelenke der nunmehr nackten Gestalt mit Weidenruten
an den vier Pfosten fest. Dann legten sie ihr das Kuhfell über
den Rücken.
Die Weisen Frauen stellten sich im Halbkreis um das Weidengestell.
Hekate begann zu beten und wiegte sich dabei mit ausgestreckten
Händen hin und her.
„Du, Große Mutter, bist Anfang und Ende. Du lässt unsere
Saaten keimen, Du lässt unsere Früchte reifen, Du segnest unsere
Ernte. Segne nun auch die Heilige Hochzeit der himmlischen
Mondkuh mit dem Heiligen Stier aus dem Meer!”
Die Menge im weiten Rund verstummte und hielt den Atem an.
Aus dem Schatten der Klippe löste sich ein Stierhaupt,
schwamm in den hellen Strahl, den das Mondlicht auf das Wasser
warf und aus dem Meer stieg eine mächtige nackte Gestalt. Der
Mann mit dem Stierhaupt zögerte, schaute sich suchend um und
schritt dann mit bedächtigen Schritten auf die himmlische Mondkuh
zu.
Die Menge sah die Tropfen auf dem Körper des Mannes im
Mondlicht schimmern, sah wie das Glied des Mannes immer
mächtiger wurde, wie es rot im Schein der zahlreichen Feuer aufglänzte.
Der heilige Stier hob das Fell der himmlischen Mondkuh und
schob sein mächtiges Glied in das Vlies der Mondkuh. Die Frau

auf dem Weidengeflecht schrie auf. Der Mann hielt inne, streichelte
ihre Brüste und schob sein Glied langsam immer tiefer in ihr
Vlies hinein.
Wieder hielt er inne, bis er merkte, dass der Schoß sein Glied
annahm. Immer mehr fanden seine ziehenden und schiebenden
Bewegungen Unterstützung. Seine Stöße wurden schneller, ihr
Hinterteil hob und senkte sich im Rhythmus der Stöße. Sein Keuchen
vermischte sich mit ihrem immer lustvoller klingenden Stöhnen.
Das Weidengerüst wankte unter dem sich heftig bewegenden
Gewicht beider Körper. Schließlich stürzte es in sich zusammen.
Der Mann befreite hastig die Frau von ihren Fesseln. Kaum befreit,
drehte sie sich um, umschlang mit ihren Armen seinen Hals und
mit ihren Beinen seine Hüften, bedeckte sein Gesicht mit Küssen
und drängte mit einem lustvollen Stöhnen sein Glied wieder in ihren
Schoß.
Die Menge hatte zunächst atemlos der Heiligen Hochzeit zugesehen,
sie dann aber mehr und mehr mit Anfeuerungsrufen begleitet.
Nun aber, wo man nur noch sich am Boden wälzende, ineinander
verschlungene Körper sah, folgten immer mehr Männer und
Frauen dem erlebten Beispiel. Bald sah man auch hier verschlungene
Körper, hörte das Stöhnen von Männern und das lustvolle Kreischen
von Frauen.
Der Heilige Stier und seine Mondkuh waren inzwischen erschöpft
zusammengesunken. Nach einer Weile erhob sich der
Mann, nahm die Frau auf seine Arme und strebte unbemerkt von
der Menge dem Wasser zu und entschwand mit ihr zu den Klippen,
von denen er gekommen war.
Zurück blieben ein Stierhaupt, ein Kuhfell und ein zerstörtes
Weidengeflecht.
Mit Frühjahrsbeginn, im Zeichen des Stieres, gebar Europe einen
Sohn. Sie nannte ihn Tauros.

Als der Sommer zur Neige ging und die Ernte eingebracht war,
traten zwei Ereignisse ein, die die Welt des Stammes verändern
sollte.
Als erstes trafen Flüchtlinge aus dem Norden ein. Sie hatten
Hab und Gut verloren durch die Überfälle der Hirtenvölker. Ihre
Berichte glichen denen, die Hekate aus dem Vorjahr kannte.
Fast gleichzeitig tauchte der Händler wieder auf. Er hatte den
Eltern im Norden von den Erlebnissen und der Hochzeit ihres
Sohnes berichtet. Als Geschenk für Asterios hatten sie dem Händler
ein feuriges Ross, einen Eibenholzbogen mit reich verziertem
Köcher sowie eine Doppelstreitaxt mit scharfer Onyxklinge
mitgegeben.
Hekate ließ Asterios rufen.
„Asterios, Du kommst aus dem Norden. Sag mir, wie können
wir uns gegen diese Hirtenvölker wehren?”
„Komm Hekate, ich will Dir was zeigen. Hole den besten Bogenschützen
des Stammes!”
Als der Bogenschütze kam, forderte Asterios ihn auf, ein Ziel in
der Reichweite seines Bogens anzuvisieren und zu schießen. Zitternd
blieb der Pfeil in dem anvisierten Ziel stecken. Dann forderte
ihn Asterios auf, fünfzig Schritte zurückzutreten und mit einem
zweiten Pfeil das anvisierte Ziel zu treffen. Der Pfeil fiel dreißig
Schritt vor dem Ziel zu Boden. An demselben Standort hob Asterios
seinen Eibenholzbogen, zielte kurz und sein Pfeil blieb dicht
neben dem ersten Pfeil des Bogenschützen stecken.
Dann legte Asterios eine Melone in die Astgabel eines Baumes,
sprang auf sein Pferd, preschte fünfzehn Schritt an dem Baum vorbei
und schleuderte seine Streitaxt, die, nachdem sie die Frucht gespalten
hatte, in der Baumgabel stecken blieb.
Er zügelte sein Pferd vor Hekate und sprang ab.
„Hekate, Du siehst, die Ungeheuer der Hirtenvölker sind keine
Zentauren. Die Völker des Nordens haben das Pferd gezähmt, sie
spannen es nicht nur vor ihre Wagen, sondern sie reiten sogar auf
ihm, wie ich Dir gezeigt habe. Beides macht sie schneller und be-

weglicher. Sie haben Streitäxte und die Pfeile ihrer Bögen aus Eibenholz
fliegen weiter als Eure Pfeile.
Auf all diesen Gebieten ist Dein Stamm hoffnungslos unterlegen.
Aber Ihr habt etwas, was die Hirtenvölker nicht haben. Ihr
habt Boote.
Ich bin mit Deinen Fischern drüben auf der Insel gewesen. Auf
ihr sind Weiden, es fließen Bäche und sie ist menschenleer. Von
den Bergspitzen der Insel kann man im Süden weitere Inseln sehen.
Auch die sind, so haben es mir Fischer erzählt, fruchtbar und
menschenleer.
Lass die Flüchtlinge Deines Stammes auf dieser Insel dort draußen
Häuser errichten und den Boden bebauen und sorge dafür,
dass ihr restliches Hab und Gut und ihr Vieh mit den Booten zur
Insel gebracht werden.”
Hekate rief die Weisen Frauen zusammen. Als auch sie nach einer
erneuten Demonstration durch Asterios von der waffentechnischen
Überlegenheit der Hirtenvölker überzeugt waren, stimmten
sie seinem Vorschlag zu.
Die Flüchtlinge wurden aus den Vorräten der Großen Mutter
mit dem Notwendigen ausgestattet. Europe sollte die Priesterin
der Insel werden und auch den heiligen weißen Stier in Sicherheit
bringen.
Europe, Asterios und der kleine Tauros bestiegen das erste
Boot. Im Schlepptau an einem Seil schwamm der weiße Stier
hinterher 16 . Die anderen Boote folgten, beladen mit Saatgut und
dem Kleinvieh. Auch sie hatten im Schlepptau schwimmende
Kühe. Doch bedurfte es mehrerer Fahrten zwischen Festland und
Insel, bis alles glücklich angelandet war.
Fieberhaft arbeiteten die neuen Siedler, um vor den Herbst-
16 Hier wurde versucht, den realen historischen Kern der in der griechischen Mythologie
berichteten Entführung der Europa durch Zeus aufzuspüren, nämlich dass die alteuropäische
Bevölkerung bei ihrer Flucht vor den patriarchalisch ausgerichteten Indogermanen
ihre heiligen Stiere mitnahmen.

stürmen ein schützendes Dach zu errichten und die Saat in den
Boden zu bringen. Mit den Stürmen brach die Verbindung zum
Festland ab.
In einer kleinen Höhle hatte Europe einen Altar errichtet. Im
Kreise der Inselbewohner dankte sie der Großen Mutter, dass sie
den Winden Einhalt geboten hatte, bis der Keim der Fruchtbarkeit
in ihrer neuen Heimat dem Boden anvertraut werden konnte.
Die Winterzeit hatte man in der Siedlung auf dem Festland dazu
benutzt, für die auf der Insel verbliebenen Boote Ersatz zu
schaffen. Zusätzlich wurde den Bootsbauern aufgetragen, größere
seetüchtigere Boote zu entwickeln und anzufertigen. Außerdem
hatte der Rat der Weisen Frauen beschlossen, die Opfervorräte der
Großen Mutter, die als Ausgleich für schlechte Ernten dienen, auf
die Insel auszulagern, damit sie dem Zugriff der Hirtenvölker
entzogen werden.
Hekate hatte ihrer Tochter mit dem Aufklaren des Wetters die
Entscheidungen des Rates durch einen Fischer zukommen und Europe
eine dafür geeignete größere Höhle herrichten lassen. So
konnten schon vor dem Einbringen der neuen Ernte die Opfervorräte
auf der Insel in Sicherheit gebracht werden.
Asterios hatte mit Hilfe der größeren Boote die weiter draußen
liegenden Inseln erkundet und auf ihnen Schafe und Ziegen ausgesetzt.
Gleichzeitig wurden auf diesen Inseln Hütten für Fischer errichtet.
Diese Fischer sollten mit den ihnen überlassenen kleineren Booten
die besten Fischgründe erkunden und durch Trocknen und
Räuchern Fangvorräte für die Zeiten anlegen, in denen sie nicht
auf See hinaus fahren konnten.
All diese Maßnahmen führten dazu, dass Siedlungen des Stammes
um so früher aufgegeben wurden, je weiter sie im Norden lagen.
Es führte dazu, dass der Bootsbau erweitert und verbessert

wurde und dass immer weiter draußen im Meer liegende Inseln besiedelt
wurden 17 .
Als Hekate starb, wurde auch die Siedlung am Meer aufgegeben.
Streifende Horden der Hirtenvölker waren zuletzt nur noch
eine Tagesreise nördlich der Siedlung gesehen worden.
In einem Pithoi, einer mannshohen Totenvase, wurde ihre Leiche
mit dem letzten Boot zur Insel gebracht, wo Europe sie erwartete.
Die Totengruft für die Priesterinnen war feierlich hergerichtet
worden.
„Demeter. Große Mutter, nimm Deine Tochter Hekate, die
Deine Stellvertreterin war, gnädig in Deinem Schoß wieder auf,
aus dem sie gekommen war, um segensreich für Deine Kinder hier
auf Erden zu walten.”
So betete Europe, die inzwischen selbst das Amt der Hohenpriesterin
übernommen hatte.
17 Gegen Ende des 4. Jahrtausends tauchen auf den dem griechischen Festland östlich
vorgelagerten Inseln, den Kykladen, bei den Funden Motive auf, wie sie aus der alteuropäischen
Kultur bekannt waren. Die Archäologen haben sich darüber gewundert,
dass die Kykladenkultur um 3200 vor Chr. plötzlich aus dem Nichts auftaucht. Auf
einer pfannenförmigen Palette, die man auf der Insel Syros ausgegraben hat, ist ein
Schiff mit Fischverzierung (heilige Barke?) zu erkennen.
Auf Kreta sind im 3.Jahrtausend nicht nur alteuropäische Siedler eingewandert, sondern
auch aus Kleinasien. Auch dort weicht die einheimische Bevölkerung dem Druck
der indogermanischen Hirtenvölker durch Flucht auf die ägäischen Inseln. Sie brachten
die Kenntnisse der Bronzeherstellung mit. Wahrscheinlich sind in ihre Schmelzöfen
zufällig neben Kupfererze auch Zinnerze hineingeraten und, da Zinn eine niedere
Schmelztemperatur hat, dadurch eine Legierung aus Kupfer und Zinn, die Bronze angefallen.

IV. Im Zeitalter des Widders
2 220 v. Chr. – 60 v. Chr.

1. Polytheismus: Nomadengötter und Bauerngötter
Wie ein Pferd im Galopp so ritt das Schiff auf den sich in gleiche
Richtung wälzenden Wogen. Auf dem Wellenkamm konnte
man die Häuser von Phaistos noch sehen, im Wellental sah man
nur noch den Kamm des Gebirges. Im Morgengrauen hatten sie
den Hafen verlassen, rudernd den Windschatten des Gebirges
überwunden und nun das Rahsegel aufgezogen, das sie gleichmäßig
nach Süden trieb.
Nur sie, die Kreter, trauten sich, mit ihren Schiffen auf das offene
Meer hinauszufahren. Ihr Inselleben hatte sie gezwungen, sich
mit den Winden und den Meeresströmungen vertraut zu machen.
Jetzt nach den Frühjahrsstürmen begann auf dem Festland im
Norden die Schneeschmelze und es wehte ein gleichmäßiger
Nordwind, der südlich der Insel bei schönem Wetter die Fahrt
nach Afrika ermöglichte.
So waren sie im Morgengrauen aus Phaistos ausgelaufen, drei
Handelsschiffe und ein Kriegsschiff zu ihrem Schutz, um Handelsgüter
nach Ägypten zu schaffen. Auf hoher See bestand keine Gefahr
eines feindlichen Überfalls. Aber entlang der libyschen Küste
auf dem Weg ins Nildelta konnten durchaus Piraten versucht sein,
Beute zu machen.
Der Kapitän des Kriegsschiffes beobachtete amüsiert die schmale
Gestalt des Jünglings, der, sich am Achtersteven festhaltend, unverwandt
den hinter dem Horizont versinkenden Gestaden Kretas
nachstarrte. Erst als auch der letzte Zacken des Gebirges verschwunden
war, drehte er sich um und schwankte bleich, offensichtlich
mit einer beginnenden Seekrankheit kämpfend, auf den
Kapitän zu.

„Wann werden wir wieder Land sehen?”, wollte er wissen.
„Wenn wir genau gen Mittag segeln und der Wind so bleibt, in
etwa drei Tagen. Doch wir müssen damit rechnen, dass nachts der
Wind einschläft. Außerdem segeln wir nicht direkt auf die afrikanische
Küste zu, sondern, wie du siehst, zur Zeit auf die Sonne zu,
obgleich sie erst die Hälfte ihres höchsten Standes erreicht hat.
Dadurch segeln wir schräg auf die afrikanische Küste zu. Die
Strecke, die wir Richtung Sonnenaufgang entlang der afrikanischen
Küste rudern müssen, wird dadurch kürzer und damit die Gefahr
feindlicher Überfälle.
Alles in allem rechne ich mit fünf Tagen.”
Wenig getröstet torkelte der seekranke Jüngling zur Reling und
opferte dem Meeresgott seinen Mageninhalt.
Am Abend des nächsten Tages schien er seine Seekrankheit
überwunden zu haben. Er hatte eine frische Melone gegessen und
kam nun, seine Bewegungen dem Rollen des Schiffes besser anpassend,
auf den Kapitän zu.
„Woran orientiert man sich eigentlich in der Nacht?”
„Siehst du den großen Wagen hinter uns am Sternenhimmel?
Wenn du dem Bogen der Deichsel folgst, kommst du zu drei großen
Sternen. Sie stehen da, wo die Sonne am Vormittag steht.
Dieses Sterndreieck wandert des Nachts wie die Sonne über den
Himmel. So wie wir tagsüber ständig unseren Kurs gegenüber dem
Sonnenstand nach links verschieben, so verfahren wir des Nachts
mit unserem Kurs gegenüber diesen drei Sternen 18 .
Übrigens siehst du diese sieben eng beieinander stehenden Sterne
da, wo vorhin die Sonne untergegangen ist? Für uns Seeleute ist
es das Blinzeln des Meeresgottes. Wenn im Frühjahr dieses Sieben-
18 Gemeint sind die Sterne Arktur im Bootes, Spica in der Jungfrau und Denebola im
Löwen. Dieses Dreieck war zur Orientierung in klaren Nächten für die Seefahrer sehr
nützlich. Im Zeitalter des Widders erschien es im Monat März im Osten, wanderte des
Nachts über den Meridian und senkte sich gegen Morgen im Westen.
Heute bildet statt Denebola (Schwänzchen des Löwen) der hellere Stern Regulus (Herz
des Löwen) zusammen mit Arktur und Spica eine größere Version des Frühlingsdreiecks.

gestirn am Abendhimmel auftaucht, wissen wir, dass der Gott uns
einlädt, wieder aufs Meer hinaus zu fahren, ohne seine Stürme befürchten
zu müssen 19 .”
Am Nachmittag des fünften Tages kam die afrikanische Küste in
Sicht. Die Schiffe fuhren ostwärts an ihr entlang, bis sie den Deltaarm
des Nils erreichten, der sie nach Auaris, dem Ziel ihrer Reise
brachte.
Am Anleger standen schon die Lagerschreiber und registrierten
die kretischen Güter: die schönen Vasen, die Bronzegefäße und
Bronzewaffen, berühmt wegen ihrer Härte, sowie Honig und kretischen
Wein. Als Gegenleistung luden die Schiffe Kupferbarren,
Papyros und Bast für Schiffstaue.
Die Ägypter erzeugten zwar erstklassiges Kupfer, doch fehlte
ihnen das zur Bronze notwendige Zinn, das sich die Kreter aus
dem westlichen Ende des Meeres besorgten, – und sie kannten
nicht das Geheimnis der Legierung, welches die kretische Bronze
so hart machte 20 .
Der junge Mann ging auf den Kapitän zu um sich zu verabschieden.
„Wie verständigt ihr euch mit den Leuten hier? Ich verstehe
kein Wort.”
„Die Fürsten sind Hyksos. Sie sprechen die gleiche Sprache, wie
die Leute des Festlandes, jenseits von Kreta. Sie teilen mit ihnen ja
19 Die Pleiaden im Stier, das Siebengestirn, erschien vor 4000 Jahren im März kurz nach
Sonnenuntergang im Westen. Es war das Zeichen für die Seefahrer, dass die Zeit der
Frühjahrsstürme vorbei war und sie sich wieder aufs Meer hinauswagen konnten.
20 Die von den Kretern zu Bronze verarbeiteten Zinnbarren kamen aus Spanien und
England. Es ist unwahrscheinlich, dass sie mit ihren Schiffen den Weg über den Atlantik
und die stürmische Biskaya nach England nahmen, um dort ihre Güter gegen Zinn
einzutauschen. Wahrscheinlicher haben die zu dieser Zeit in Westeuropa lebenden
Glockenbecherleute die Zinnbarren als Handelsgut über den Ärmelkanal und Frankreich
nach Spanien gebracht, wo sie von den Kretern gegen ihre Produkte eingetauscht
wurden.
Fest steht, dass die Kreter die Schmelztechnik ihrer Bronzeherstellung so verfeinert hatten,
dass ihre Bronzequalität unübertroffen war. Zudem härteten sie ihre Bronzewaffen
durch mehrmaliges Erhitzen und Schmieden aus, eine Technik, die dann in der späteren
Eisenzeit bei der Stahlherstellung wieder angewendet wurde.

auch die Vorliebe für Rosse und Streitwagen. Die Leute hier in
den Lagerhallen sprechen wie die Leute von Byblos. Ägyptisch
spricht hier kaum einer.”
„Dafür muss ich aber die Sprache der Ägypter lernen. Ich komme
ja auf Einladung des Hohenpriesters. Lebt wohl!”
Der Kapitän sah, wie sein Fahrgast eines der Feluken bestieg
und mit ihr langsam nilaufwärts nach On segelte, dem Ort, wo der
Nil sich in seine Deltaarme aufzuteilen beginnt.
In On legte der Segler am Ufer des weitläufigen Tempelbezirks
an. Während der junge Kreter einem Bediensteten zu den Privatgemächern
des Hohenpriesters folgte, staunte er über die fremdartigen,
so gar nicht seiner Heimat ähnelnden Tempelanlagen. Sie
waren viel imposanter und von einer asketischen Strenge, bar jener
farbenfrohen Heiterkeit und Gelöstheit seiner kretischen Heimat.
„Du bist also Piktos, der kretische Künstler, den mir der kretische
Hof angekündigt hat?”
Den jungen Künstler riss es aus der Versunkenheit, mit der er
eine lebensgroße Statue mit Kuhhörnern und einer goldenen
Scheibe zwischen den Hörnern betrachtet hatte. Sie stellte offensichtlich
eine ägyptische Göttin dar, doch ihre Gesichtszüge glichen
denen einer jungen Kreterin.
Vor ihm stand ein vornehmer Ägypter, leicht ergraut, der ihn in
seinem kretischen Dialekt angesprochen hatte.
„Ich bin Imunhep, der Hohepriester von On. Sei mir willkommen!
Folge dem Bediensteten, er wird Dich in Deine Gemächer führen,
wo Du Dich frisch machen und Deine Kleider wechseln
kannst. Alles Weitere werden wir dann beim Abendmahl besprechen.”
Der junge Kreter wusste zwar, dass er nach On geschickt worden
war, um im Palast des Hohenpriesters Räume mit kretischen
Motiven auszumalen. Was er nicht wusste, war, dass Imunhep vor
zwanzig Jahren von den Hyksos, den Machthabern des ägyptischen
Unterlandes, nach Kreta geschickt worden war, um die durch den

Einfall der neuen Machthaber unterbrochenen Handelsbeziehungen
zwischen Ägypten und Kreta wieder anzuknüpfen 21 .
Nicht nur daher stammten die kretischen Sprachkenntnisse des
Hohenpriesters. Er hatte auf Kreta auch seine Frau kennengelernt
und mit ihr eine jetzt achtzehnjährige Tochter. Das Heimweh seiner
Frau nach Kreta war auch der Auslöser für den Plan Imunheps,
Räume seines Palastes mit kretischen Motiven ausmalen zu lassen.
Das Abendmahl fand in einem zum Garten des Innenhofes offenen
Raum statt. Zwei Säulen trennten diese Terrasse von dem mit
Blumen und Kräutern bepflanzten Garten. Sie strömten in der beginnenden
Abendkühle einen betörenden Duft aus.
„Das ist Piktos, unser Gast aus Kreta. Piktos, ich darf Dir meine
Gemahlin Dinyme und meine Tochter Hathor vorstellen.”
Der junge Kreter starrte Hathor minutenlang an.
„Ich habe Dich schon mal gesehen. Warte, du bist die Göttin
mit den Kuhhörnern und der goldenen Scheibe.”
Imunheb half der errötenden Hathor aus ihrer Verlegenheit.
„Gratuliere Piktos. Ich sehe, Du hast als Künstler einen Blick
für das, was andere Künstler schaffen. Die Statue mit den Kuhhörnern
ist die Göttin Hathor. Sie entspricht der Großen Mutter, die
ihr auf Kreta verehrt. Aus Dankbarkeit zu ihr hat meine Gemahlin
21 Ausgelöst wurde die Invasion Ägyptens gegen Ende des 18. Jahrhunderts vor Chr.
durch die Hyksos von den indogermanischen Wanderungen nach Kleinasien. Ob die
Hyksos selbst Indogermanen waren, ist zweifelhaft, wenn dann nur eine dünne Oberschicht.
Die größere Masse der Invasoren bestand aus kleinasiatischen Mitläufern, die,
aus ihrer Heimat vertrieben, sich dem Beutezug anschlossen. Dass die Hyksos nach ihrer
Vertreibung aus Ägypten zu Beginn des 16. Jahrhunderts spurlos als Volk aus der
Geschichte verschwanden, ist ein Indiz für diese These.
Waffentechnisch waren die über das Delta in Ägypten eindringenden Hyksos den
Ägyptern überlegen. Ihr größter Vorteil waren die Geschwindigkeit und Schlagkraft
des Streitwagens mit seinem Pferdegespann, der in Ägypten unbekannt war. Die Hyksos
trugen Panzerhemden, neuartige Schwerter, Dolche sowie Bögen aus zusammengeleimten
Holzschichten, Sehnen und Horn, die eine wesentlich größere Schussweite
und Durchschlagskraft hatten als die einfachen Bogen der Ägypter.
Die Hyksos-Herrscher selbst, eine nur dünne Oberschicht, lebten getrennt von den
Ägyptern in befestigten Lagern. Was sie wollten, waren ägyptische Tributzahlungen,
nicht Eingliederung in die ägyptische Kultur.

ihre Tochter Hathor genannt und einen ägyptischen Künstler gebeten,
ihre Gesichtszüge der Göttin Hathor zu verleihen.”
„Piktos, was ist das für ein seltsames Amulett, das Du um den
Hals trägst?”
Mit dieser Frage wandte sich Dinyme an den Gast des Hauses.
„Dieses Amulett ist seit Urzeiten in unserer Familie. Meine
Mutter hängte es mir um den Hals, als ich mich auf die Reise nach
Ägypten begab. Es solle mich vor Gefahren beschützen.”
„Seltsam, es ist hart wie Stein. Es scheint mir die Wurzel einer
Alraune zu sein. Es muss wirklich uralt sein.”
„Du musst wissen, Piktos, meine Frau und durch sie meine
Tochter sind Kräuterweiber”, schalt sich Imunhep in das Gespräch ein.
„Im Garten wimmelt es von Heilkräutern. Die Leute verehren
meine Frau, weil sie mit ihren Kräutern schon manchen Kranken
hat heilen können.
Übrigens diese Terrasse, die zu dem Garten führt, sollst Du
kretisch ausmalen. Morgen bei Tageslicht wirst Du Dir einen ersten
Eindruck verschaffen können.”
Der Abend verlief für unseren Künstler sehr harmonisch. Man
sprach kretisch und die Hausherrin hatte kretische Gerichte auftischen
lassen. Die Schönheit der Tochter, die er von der Seite verstohlen
betrachtete und die, wenn sich ihre Blicke trafen, errötend
zur Seite schaute, trug ebenfalls zu seiner Hochstimmung an diesem
Abend bei.
„Die beiden Säulen werde ich als stilisierte Korkeichen gestalten,
die zur Kräuterseite des Gartens als junge und die zum Blumengarten
als knorrige alte Korkeiche. Der obere Teil der Säulen
wird als Zweige in den blassblauen kretischen Himmel hineinragen,
zu dem ich die Decke auszumalen gedenke. Die Wände will
ich mit kretischem Leben füllen und der Boden soll das Meer mit
seinen Lebewesen verdeutlichen.”
Das waren die Vorschläge des Künstlers, nachdem er die Terrasse
und den Garten am anderen Morgen von allen Seiten aus be-

gutachtet hatte. Sie fanden die Zustimmung des Hausherrn und
vor allem auch die seiner kretischen Gemahlin.
Wochen gingen ins Land. Piktos hatte seine Decke ausgemalt
und die Zweige ragten aus den in Baumstämme verwandelten Säulen
in den gemalten Himmel. Hathor hatte es sich angewöhnt, ihm
zuzuschauen, wenn sie sich in ihrer täglichen Gartenarbeit eine
Pause gönnte. Sie bewunderte seine Feinarbeit, wie er den Zweigen
Blatt für Blatt hinzufügte. Umgekehrt kam er, wenn er in seiner
Arbeit aussetzte, zu ihr in den Garten und schaute ihr zu, wie
sie mit Liebe jede einzelne Pflanze umhegte.
Sie nannte die Namen der einzelnen Pflanzen und erklärte ihm
ihre heilende Wirkung; den Fenchel, Kardamon, Kümmel, Knoblauch,
Senna. Schlafmohn und schließlich auch die Alraune, deren
versteinerte Wurzel er als Amulett trug.
Inzwischen war Sothis am Morgenhimmel erschienen, der
Stern, der den Ägyptern den Beginn der Nilschwemme anzeigte 22 .
Die sommerliche Hitze wurde immer schwüler und die abendliche
Mückenplage immer unerträglicher, zumal für einen Kreter, der
auch im Sommer abends kühlende Seeluft gewohnt war.
Piktos hatte sich der zweiten Säule zugewandt, der alten Korkeiche,
deren Zweige verdorrt waren und keine Blätter mehr trieben.
Stattdessen ließ er aus einer Baumhöhle Bienen herausfliegen,
die den Betrachter vermuten lassen, dass dort ein Bienennest sich
befindet. Die Bienen, zunächst winzig klein, wurden, je näher sie
kamen, immer größer.
Piktos hatte sich schon den ganzen Morgen nicht wohl gefühlt.
Jetzt stand er auf der Leiter und fügte einer riesengroßen Biene
ihre Flügel an. Da hatte er die Halluzination, als begännen die Flü-
22 Die heißen ägyptischen Sommerwinde lösen im Spätsommer in Äthiopien Monsunregen
aus, der die Nilquellen anschwellen lässt und das langersehnte Nilhochwasser
verursacht. Zur gleichen Zeit erscheint Sirius, Hauptstern des Sternbildes „Großer
Hund”, am Osthimmel, für die Ägypter ein Zeichen, sich auf die Hochwasserflut vorzubereiten.

gel der Biene zu schwirren und sie selbst käme mit gezücktem Stachel
drohend auf ihn zu.
Als er wieder zu sich kam, lag er in einem verdunkelten kühlen
Raum auf einer Liege. Über ihn gebeugt, Hathor, die ihm ein
feuchtes Linnen auf die Stirn gelegt hatte.
„Wo bin ich? Was ist passiert?”
„Wir haben Dich ohnmächtig am Fuß der Leiter gefunden. Das
war vor acht Tagen. Der Fiebergeist des Deltas hatte Dich in seinen
Klauen. Dank der Kräutertees meiner Mutter ist er von Dir
gewichen.”
„Und dank der aufopfernden Pflege Hathors”, ergänzte Didyme,
die unbemerkt den Raum betreten hatte. „Sie hat Dir ständig
feuchte Tücher auf Deine Stirn gelegt und die fiebernassen Leinentücher
wechseln lassen.”
Es dauerte Wochen, bis der fiebergeschwächte Künstler seine
Arbeit wieder aufnehmen konnte. Er saß des Abends mit Hathor
auf der Terrasse, genoss die Kühle und den Duft der Kräuter.
„Hathor, erzähle mir von den Göttern Ägyptens!”
„Früher, vor uralten Zeiten, haben die Menschen hier im Delta
nur an die Göttin Hathor, deren Namen ich trage, geglaubt. Sie
war das, was bei Euch die Große Mutter ist. Auch Euren heiligen
Stier, das Sinnbild der Fruchtbarkeit, kennen wir. Er heißt bei uns
Apis.
Doch in Theben verehren die Leute heute einen heiligen Widder.
Er ist, wie mein Vater mir erzählte, als Chnum von den Menschen
am 1. Katarakt verehrt worden.
Dann haben die Leute des Oberlandes, auf der Suche nach
Weiden für ihr Vieh mit ihrem König Osiris das Volk im Delta angegriffen.
Doch deren König Seth hat gesiegt und Osiris dabei getötet.
Doch immer wieder haben die Herrscher des Oberlandes
versucht, die beiden Länder zu vereinen. Mein Vater sagt, das
muss ein Generationen dauernder Kampf gewesen sein.
Der Sieger schließlich sagte, er sei Horus, ein Gott der fernen
Räume, wie der Falke ein Gott des Himmels, er verkörpere

Hathor und Nut, die Göttinnen, die für Ober- und für Unterägypten
stehen 23 .
In der Folge galten die Herrscher Ägyptens als Gott Re. So wie
die Sonne im Westen untergeht, so kehrt der tote Pharao in das
im Westen liegende Totenreich heim, während Re sofort in dem
neuen Pharao wieder aufersteht.
Du siehst, es ist eine andere Form der Auferstehung, wie ihr sie
auf Kreta als jährliche Wiederkehr der Fruchtbarkeit feiert.
Übrigens Herr des Totenreiches ist Osiris, unser früherer Totengott
Anubis ist jetzt im Totenreich sein Gehilfe.”
„Du sagtest, die Pharaonen galten als Gott Re. Ist das heute
nicht mehr?”
„Du weißt, seit die Hyksos hier sind, gibt es kein vereinigtes
23 Soweit Ägypten vom Nil abhing, war es ein Land. Im Innern dagegen zerfiel es in zwei
unterschiedliche Regionen, die lange schmale Wanne Oberägyptens im Süden und das
weite, auseinanderstrebende Deltaland Unterägyptens im Norden.
In der alten wie in der neuen Zeit sprachen die beiden Landesteile merklich verschiedene
Dialekte und vertraten wesentlich verschiedene Lebensanschauungen. Es waren
tatsächlich, in einer staatlichen Einheit zusammengefasst, „zwei Länder”.
Wahrscheinlich sind die Wildbeuter Nordafrikas durch die klimatischen Veränderungen
in der Nacheiszeit, wodurch die Savannenlandschaft der Sahara zunehmend austrocknete,
gezwungen worden, zusammen mit ihren Beutetieren sich auf das Niltal als
einzige Wasserquelle zurückzuziehen. Die Vernichtung der Großwildherden durch bessere
Jagdtechnik und die Konzentration dieser Tiere an den Wasserstellen des Nils
zwingt auch diese Menschen sich vom Wildbeuter zum Hirten zu wandeln.
Dort in Oberägypten war die Abhängigkeit vom Hochwasser des Nils größer als in
Nordägypten. Daher war die gesellschaftliche Organisation zwingender und die Not
größer. Die Vereinigung der beiden Länder erfolgte daher vom Süden aus. Die Mentalität
des Frühzeitmenschen war animistisch, kannte keine scharfen Grenzen zwischen
den verschiedenen Seinsweisen. Daher fiel es ihm leicht vom Menschlichen zum Göttlichen
hinüberzugleiten und sich auf den Glaubenssatz zu verlassen, der den Pharao,
obgleich er unter Menschen lebte, als sei er selbst ein sterbliches Wesen von Fleisch
und Blut, zu einem Gott machte.
In Unterägypten, im Delta, hatte sich, wie in Europa auf dem Balkan, eine Bauerngesellschaft
mit einer matriarchalischen Gottesvorstellung entwickelt, deren Göttin
Hathor mit einem Kuhhaupt dargestellt wurde. Auch hier wurde ein heiliger Stier als
Symbol der Fruchtbarkeit verehr.
Durch die Eroberung des Nordens trat eine Vermischung von patriarchalischer und
matriarchalischer Gottesvorstellung ein, bei der die Götter Südägyptens die Oberhand
gewannen.

Ägypten mehr. Daher werden im Unterland die Herrscher auch
nicht mehr als Gott Re angesehen. Doch da fragst Du besser meinen
Vater. Du weißt, der Tempel von On ist die Heimat des Gottes
Re.”
Piktos begann mit der Ausgestaltung der Seitenwände. Unter
dem Eindruck der Gespräche mit Hathor verwandelte sich die
dem alten, knorrigen Baum zugewandte Seite in eine karge Küstenlandschaft,
bevölkert mit Schafen und Ziegen hütenden Hirten.
In der Ferne glänzten die schneebedeckten Gipfel des Idagebirges.
Auf der gegenüberliegenden Seite entstand eine üppige Talaue,
deren Bach sich im Vordergrund in den noch zu gestaltenden Fußboden
ergoss. Federvieh durchstreifte den Schilfsaum des Baches.
Auf der Wiese dahinter erfreuten sich junge Kreterinnen der Blumen.
Auf der anderen Seite des Baches lauerte im Dickicht ein
Leopard, während im Hintergrund ein ahnungsloser Bauer sein
Feld bestellte. Über allem strich ein Kranich hinweg.
Während Piktos letzte Feinarbeiten an seinem Kranich durchführte,
war Imunhep in den Raum getreten und hatte die gegenüberliegenden
Wände minutenlang schweigend betrachtet.
„Du hast das Wesen des Oberlandes und des Unterlandes geistig
in die Darstellung Deiner kretischen Heimat komponiert. Das
ist Dir hervorragend gelungen. Auf der einen Seite das karge Oberland,
auf der anderen Seite das fruchtbare Unterland, dazu die Bedrohung
des Unterlandes durch das wilde Tier.”
„Ich danke Dir für Dein Lob, Imunhep. Doch ich glaube, das
Lob steht zum Teil Deiner Tochter zu.
Wir haben uns über die ägyptische Götterwelt unterhalten, die
so ganz anders ist als die kretische. Die künstlerische Umsetzung
ist das, was Dir aufgefallen ist.
Steckengeblieben waren wir bei der Frage, warum die herrschenden
Pharaonen nicht mehr als Gott Re gelten. Sie meinte, du
könntest mir die Frage besser beantworten.”
„Wir Priester sagen heute, Re stirbt nicht mehr mit dem leben-

dem Pharao und steht mit seinem Nachfolger wieder auf, sondern
wir sagen Re ist unsterblich.
Er spricht durch den jeweiligen Pharao zu seinem gläubigen
Volk, der Pharao ist gewissermaßen das Sprachrohr Res.”
„Damit gewinnt Eure Priesterschaft mehr Macht in Ägypten.”
„Machtpolitisch hast Du Recht, aber theologisch ist das nicht
unser Problem. Das theologische Problem hast Du künstlerisch
schon dargestellt, ohne es zu wissen.
Aus dem Spalt an dieser knorrigen alten Eiche lässt Du Bienen
herausschwärmen und sie beim Näherkommen immer größer werden.
Diese Bienen sind unsere Götter, ihre Größe die Bedeutung
für Ägypten. Alle diese Götter sind unsterblich, doch geboren, das
heißt, aus anderen Gottheiten hervorgegangen. Welches ist die
Gottheit, ungeboren und unsichtbar, die jenseits von Zeit und
Raum, all das aus sich heraus geschaffen hat?
Auch bei Deinem Baum sieht man nur die Bienen, was in dem
Spalt ist, bleibt dem Auge verborgen.
Die Priester von Theben nennen ihren Stadtgott Amun-Re. Aus
Amun ist Re hervorgegangen, Amun selbst bleibt unsichtbar, verborgen.
Ich vermute, diese Glaubensrichtung wird in Zukunft an
Bedeutung gewinnen.“ 24
Imunheb ließ den jungen Künstler zutiefst verunsichert zurück.
Diese Aufgewühltheit fand ihren Ausdruck in den großen Meereswellen,
mit denen er den Fußboden ausmalte. Doch je mehr
sein Gemüt sich beruhigte, umso sanfter wurden die Wellen. Waren
durch die hohen Wellen in der Ferne allerlei Meeresgetier
durcheinander gewirbelt worden, so ließ er am Ufer des Unterlandes
sich einen blauen Delphin auf seine Schwanzflossen erheben,
24 Die Vorstellung eines unsichtbaren ewigen Gottes muss in den Köpfen der priesterlichen
Führungselite dieser Zeit sich entwickelt haben und dann von Generation zu
Generation als Geheimwissen weitergegeben worden sein.
Wahrscheinlich hat Amenophis IV., 300 Jahre später, als Pharao davon Kenntnis erhalten
und als Echnaton seinen Glauben an Aton, dem einen Gott, der durch ihn, den
Pharao zu seinem Volke spricht, daraus abgeleitet.

um neugierig ein Rind zu betrachten, das aus dem Bachwasser
trank, bevor der Bach sich in das Meer ergoss.
Imunheb betrachtete sinnend das fertige Werk.
„Ich finde die Beziehung zwischen Ägypten und Kreta, die Du
durch das Rind und den Delphin hergestellt hast, sehr symbolisch.
Nur eins ist nicht erkennbar. Welches der beiden Figuren ist
männlich und welches ist weiblich? Je nach Auslegung erhält die
Symbolik einen anderen Aspekt.”
Piktos errötete.
„Liebst Du Hathor?”
„Ja, und ich glaube, sie mag mich auch! Ich würde gerne hier
bleiben. Arbeit für einen Künstler ist genug hier. Im Tempelbezirk
ist vieles künstlerisch zu erneuern.”
Imunheb lächelte.
„Von Deiner Qualität als Künstler hast Du mich überzeugt.
Über Deine Qualität als Ehemann soll Hathor entscheiden.”
Jahre waren ins Land gegangen. Hathor und Piktos lebten bei
Imunheb im Tempelbezirk zu On. Ihr Sohn Dymos leitete die kretische
Handelsstation seines Schwiegervaters in Auaris.
„Dymos”, sagte Imunhep zu seinem Enkel, als der von Auaris zu
Besuch gekommen war, „ich habe Nachricht aus Theben. Es wird
Krieg geben. Der Gaufürst weigert sich, den Tribut an die Hyksos
zu zahlen. Er hat, das weißt Du aus Deinen Lieferungen, aufgerüstet.
Er verfügt jetzt wie die Hyksos über Pferde und Streitwagen,
hat die gleichen Bogen, aber mehr Soldaten.
Wir im Tempelbezirk zu On werden wahrscheinlich nichts zu
befürchten haben. Doch Du giltst als Ausländer und Deine Lagervorräte
werden geplündert werden. Ich rate Dir, löse Deine Handelsstation
auf und kehre nach Kreta zurück.”
„Deshalb bin ich heute hier. Ihr wisst, auch wir Händler haben
unsere Informationen.
Mein Schwiegervater hat mir mit den beiden Schiffen, die vor
ein paar Tagen aus Kreta angekommen sind, den Auftrag gegeben,

nach Verkauf der Ladungen an die Hyksos die Stationsvorräte einzuladen
und mit ihnen nach Ugarit zu segeln. Ich soll dort die
Handelsstation übernehmen.
Mesope, mein Weib, und meine Tochter Dydime lösen bereits
in Auaris unseren Haushalt auf. Ich möchte auch in ihren Namen
‚Lebet wohl’ sagen.”
Piktos erhob sich, umarmte seinen Sohn und hing ihm sein
Amulett um den Hals.
„So wie meine Mutter mir die Alraune mitgegeben hat, als ich
aus Kreta aufbrach, so soll sie auch Dir in Deiner neuen Heimat
Schutz gewähren.”
„Nein, Dymos, wir werden nicht hier von einander Abschied
nehmen“, meldete sich Hathor zu Wort, „Piktos und ich werden
Dich nach Auaris begleiten. Ich will meine Enkelin und meine
Schwiegertochter noch einmal sehen.”
Vier Tage später standen sie am Ufer, winkten und sahen, mit
Tränen in den Augen, den langsam nilabwärts gleitenden kretischen
Schiffen nach. Sie ahnten, dass es ein Abschied für immer
sein würde.

2. Hen kai Pan – Eines ist Alles
Auf der Bank unter der großen Korkeiche saß, die Hände auf
seinen knorrigen Wanderstab gestützt, ein Greis. Dem Aussehen
nach musste er uralt sein. Das von langen silberweißen Haaren
eingerahmte Gesicht war tief zerfurcht. Die durchgeistigten Züge
gaben diesem Antlitz jedoch eine Altersschönheit, wie man sie
normalerweise bei so alten Menschen nicht findet.
Der Weißhaarige schien tief in Gedanken versunken. Er beachtete
das vor ihm im Gegenlicht glitzernde Meer nicht. Eine Eichel
fiel auf seinen Kopf und brachte ihn in die Gegenwart zurück. Er
blickte nach oben und sah noch den buschigen Schwanz eines erschrocken
davon stiebenden Eichhörnchens.
Seine Augen schweiften über die Bucht und blieben an dem
schwarzen Schatten eines auf dem Wasser schaukelnden Fischerbootes
hängen, in dem gerade ein Fischer sein Netz auswarf.
„Wie lange ist es her, als ich mit Anaximenes in eben solch einem
Boot saß? Ich glaube, es müssen über 70 Jahre sein.”
Er war mit einer Ladung Wollballen und einer Ölpresse von
seinem Vater zu Thales nach Milet geschickt worden.
„Du bist jetzt über 20 Jahre alt. Geh’ zu Thales nach Milet.
Von ihm kannst Du noch lernen. Er ist ein weiser Mann und zudem
auch ein geschickter Kaufmann.”
Die Eltern des Thales und seine Großeltern waren zusammen
aus Phönizien geflohen, wo die Assyrer regelmäßig wie die Heuschrecken
einfielen, die Menschen ausraubten und ihre Häuser anzündeten.
Seine Großeltern hatten sich in Kolophon niedergelassen,
die Eltern des Thales waren nach Milet gezogen.

Aus dem gemeinsamen Schicksal wurde eine Geschäftsbeziehung.
Die Wolle, die seine Familie von den Bauern der Umgebung
aufkaufte, verarbeiteten die Milesier zu Stoffen.
„Was meint Thales, wenn er sagt, alles käme aus dem Wasser?”,
hatte er Anaximenes gefragt, der als Schüler schon mehrere Jahre
im Hause des Thales lebte.
Anaximenes blickte von seiner Angelschnur hoch.
„Unser Boot schwimmt hier auf dem Wasser. Ich versuche aus
dem Wasser Fische zu fangen. Anaximandros, auch ein Schüler von
Thales, Du hast ihn nicht kennen gelernt, er lebt heute auf Samos,
meint sogar alle Lebewesen hätten früher im Wasser gelebt. Durch
Weiterentwicklung seien etwa die Delphine aufs Land gekrochen
und hätten sich nach und nach zum Menschen entwickelt.
Thales meint, das Wasser nehme verschiedene Gestalt an.
Wenn es aus den Wolken regnet, wie kommt das Wasser in die
Wolken?
Wenn es im Winter bei Euch im Gebirge schneit, fließt, wenn
es wärmer wird, aus dem Schnee Wasser. Wie kommt das Wasser
in den Schnee?
Wenn Du mit dem Spaten ein Loch in trockene Erde gräbst,
stößt Du spätestens nach einem halben Meter auf feuchte Erde.
Wie ist das Wasser in die Erde gekommen?
Wenn Du frühmorgens über eine Wiese gehst, hängt Tau an
Gräsern und Blättern. Wie kommt der Tau dahin, obgleich es
nachts nicht geregnet hat?
Ich glaube aber, die Luft ist der Urstoff. Wenn Du keine Luft
mehr bekommst, erstickst Du und bist tot. Wenn Du Dich überanstrengst,
atmest Du schneller, die Luft verdichtet sich in Dir und
der Schweiß tritt als Wasser auf Deine Stirn.
Wenn die Luft sich bei schönem Wetter verdünnt, saugt sie das
Wasser auf und der Boden trocknet aus. Verdichtet sich die Luft,

entstehen am Himmel Wolken, aus denen es bei zunehmender
Verdichtung regnet.”
Ein Donnergrollen holte unseren Greis wieder in die Gegenwart
zurück. Im Norden hatten sich die Wolken aufgetürmt und ihr
Zusammenprall führte zu Blitz und Donner.
Er erinnerte sich.
Der Zusammenprall der Lydier und Perser am Halys wurde seiner
Familie zum Verhängnis. Nicht Kroisos, der Lyder, siegte, sondern
Kyros, der Perser. Das große Reich, das Kroisos beim Überschreiten
des Halys laut dem Orakel von Delphi zerstören würde,
war sein eigenes nicht das der Perser.
Als die Botschaft vom Ausgang der Schlacht Milet erreichte,
war er in einem Gewaltritt von Milet nach Kolophon geeilt. Doch
er kam zu spät. Zwischen den rauchenden Trümmern seines Vaterhauses
lagen die Leichen seiner Eltern und Geschwister. Der
Versuch, Hab und Gut vor der Plünderung zu bewahren, hatte ihnen
das Leben gekostet.
Mit Tränen in den Augen hatte er das Amulett vom Halse seines
Vaters abgenommen und bei dieser Wurzel der Alraune geschworen,
den Persern diese Gräueltat niemals zu vergessen.
Er hatte seine Angehörigen bestattet und war dann nach Milet
zurückgeritten, leeren Herzens und hadernd mit den Göttern.
Milet war unverändert. Die Perser hatten Thales wissen lassen,
dass sie um seinetwillen – und, wie Thales glaubte, wegen der Bedeutung
Milets als Ausfuhrhafen für den Handel mit den Inseln
und dem griechischen Mutterland, – die Stadt verschonen würden,
solange ihre Bewohner sich nicht gegen sie auflehnten.
„Woher wusstest Du”, hatte er den Thales damals gefragt, „dass
vor vierzig Jahren, als die Lydier gegen die Meder kämpften, eine
Sonnenfinsternis eintreten würde?”
„Gewusst habe ich es nicht, nur vermutet.

Ich muss so alt gewesen sein, wie Du jetzt, da hat mich mein
Vater nach Babylon geschickt zu einem Geschäftsfreund, von dem
wir Güter aus Indien bezogen. Dort habe ich Einblick in die Jahrhunderte
alten Aufzeichnungen der Chaldäer über die Bewegungen
der Sonne und der Sterne nehmen können. Aufgefallen war mir
dabei die Regelmäßigkeit, mit der Sonnenfinsternisse auftraten.
Aus diesen Tabellen hatte ich errechnet, dass zur Zeit der
Schlacht zwischen den Lydiern und den Medern wieder eine solche
Sonnenfinsternis eintreten würde. Was ich nicht wusste, zu
welcher Stunde genau der Schatten des Neumondes die Erde streifen
würde und ob er das Schlachtfeld verdunkeln würde.
Ich habe damals den Lydiern und den Medern die Botschaft gesandt,
dass die Götter ihren Kampf nicht wollten. Sollten sie dieser
Botschaft keinen Glauben schenken, würden die Götter die Sonne
verfinstern. Als es dann während ihres Kampfes Nacht wurde, haben
sie vor Entsetzen den Kampf eingestellt und Frieden geschlossen.
Seitdem gelte ich bei ihnen als Sprachrohr der Götter. Die Meder
sind mir darüber hinaus dankbar für vierzig Jahre Ruhe an der
Grenze zu Lydien.”
Der Greis lächelte in sich hinein, als er daran dachte, wie unverständlich
ihm damals die Äußerungen des Thales über die Bewegungen
der Sonne und des Mondes gewesen waren.
Fragend hatte er den Weisen von Milet angeschaut. Auch der
hatte das Unverständnis seines Gegenübers bemerkt.
„Weißt Du, die genauen naturwissenschaftlichen Zusammenhänge
sind mir erst später aufgegangen.
Anaximenes hatte mich darauf aufmerksam gemacht, dass der
Mond kein eigenes Licht haben könne, sonst gäbe es keinen Neumond.
Das Licht des Mondes müsse von der Sonne kommen.
Vollmond ist nur dann, wenn der Mond im Osten aufgeht, wenn
die Sonne im Westen untergeht. Steht der Mond in der Nähe der
Sonne, so ist er nur als Sichel zu sehen.

Bilden Sonne, Erde und Mond eine Linie, dann fällt der Schatten
der Erde auf den Mond und wir sehen eine Mondfinsternis.
Mondfinsternisse gibt es also nur bei Vollmond.
Liegen Sonne, Mond und Erde in einer Linie, dann fällt der
Schatten des Mondes auf die Erde und wir erleben eine Sonnenfinsternis.
Sonnenfinsternisse gibt es folglich nur bei Neumond.
Aus den Aufzeichnungen der Chaldäer wissen wir, dass diese
Finsternisse sich in einem genauen zeitlichen Abstand wiederholen,
wobei Mondfinsternisse häufiger zu sehen sind als Sonnenfinsternisse.
Anaximenes vermutet daher, dass der Schatten der Erde größer
ist als der des Mondes und er glaubt, die Erde muss eine Kugel
sein, denn der Schatten der Erde wandert kreisförmig über den
Mond.”
Der alte Mann auf der Bank hatte damals seinen Lehrer bewundert
angestarrt und ihn gefragt: „Glaubst Du an Götter?”
„Für die vorausgesagte Sonnenfinsternis war es entscheidend,
dass die Meder und die Lydier diese Finsternis als ein Zeichen der
Götter ansahen”, wich Thales der Frage aus, um dann fortzufahren,
„wenn Du mich fragst, ob es Götter gibt, dann muss ich Dir
sagen, es gibt so viele Götter, wie es Dinge und Ereignisse auf Erden
gibt, die sich die Menschen nicht erklären können.”
Dieser letzte Satz des Thales war für ihn, so stellte der Greis
rückblickend fest, zu einem Schlüsselsatz geworden, der ihn zeit
seines Lebens nicht mehr loslassen sollte.
„Xenophanes”, hatte Thales damals noch väterlich zu ihm gesagt,
„ich weiß um Deinen Hass auf die Perser und ich kann ihn
verstehen. Aber solange ich lebe und die Milesier auf meinen Rat
hören, bist Du hier sicher. Nach meinem Tode magst Du nach
Samos ins freie Jonien zu Anaximandros gehen.”
Er musste sein Ende gefühlt haben, denn wenige Wochen nach

diesem Gespräch war er, mitten unter Menschen, plötzlich tot zusammengebrochen.
Dem Rat des Thales folgend, hatte er sich einige Wochen später
nach Samos eingeschifft. Er sollte Anaximandros jedoch nie
kennenlernen, denn der war kurz vor seiner Ankunft gestorben 25 .
Mittellos doch glücklich genoss er die Atmosphäre des freien
Joniens. Der Ruf, ein Schüler des hochverehrten Thales gewesen
zu sein, öffnete ihm die Häuser der reichen Kaufleute von Samos.
Mit seinen selbstverfassten Versen, die er als Rapsode, sich auf der
Lyra begleitend, auf den Festen der Kaufleute vortrug, wurde er
zum begehrten Gast ihrer Einladungen.
Hatte er in seinen Versen zunächst die übertriebene Verherrlichung
der siegreichen Wettkämpfer in den athletischen Spielen
kritisiert und über deren Leistungen das geistige Wissen gestellt,
weil dieses allein für die gute Ordnung im Staate nützlich sei, so
wurden seine polemischen Verssatiren, besonders bei den Ausschweifungen
der dionysischen Mysterien immer frecher.
„Alles haben Homer und Hesiod den Göttern angehängt, was
nur bei Menschen Schimpf und Schande ist:
Stehlen und Ehebrechen und sich gegenseitig betrügen!
25 Mit Thales, geb. ca. 624 v. Chr., gest. 546 v. Chr. in Milet, beginnt erstmalig ein
Mensch Dinge und Ereignisse seiner Welt als natürliche Phänomene zu begreifen und
nicht als von Göttern gesandte Zeichen und Schicksalsschläge.
Ob die Aufzeichnungen der Chaldäer den Anstoß für diese Entwicklung gegeben haben,
können wir nur vermuten. Sie wußten, dass sich Sonne, Mond und Erde nach 18
Jahren und 10 1/3 bzw. 11 1/3 Tagen (je nach der Zahl der Schaltjahre) wieder in
derselben Konstellation befinden (Saros-Zyklus). Das erlaubte schon diesen Sterndeutern
der Antike, Sonnen- und Mondfinsternisse voraussagen zu können.
Für Thales, und das ist das epochal Neue, waren Sonnen- und Mondfinsternisse keine
Zeichen der Götter, sondern Regelmäßigkeiten natürlicher Abläufe.
Zusammen mit Anaximander, geb. ca. 610 v. Chr. in Milet, gest. 545 v. Chr. auf Samos,
und Anaximenes, geb. ca.585 v. Chr., gest. 528 v. Chr. in Milet, suchte er nach
den Grundstoffen des Universums. Für ihn war es das Wasser, für Anaximenes die
Luft, während für Anaximander der Urstoff das Apeiron war, was man als das unbestimmte
Unendliche oder das unendlich Unbestimmte übersetzen kann.
Diese drei Milesier versuchen erstmalig sich die Natur rational zu erklären. Sie gelten
daher in der Geschichte der Philosophie als die Begründer der Naturphilosophie.

Die Sterblichen wähnen, die Götter würden geboren und hätten
Gewand und Stimme und Gestalt wie sie.
Die Äthiopier behaupten, ihre Götter seien schwarz und
stumpfnasig, die Thraker, blauäugig und rothaarig.
Wenn die Rosse und Ochsen Hände hätten und mit ihren
Händen malen könnten und Werke bilden wie die Menschen, so
würden die Rosse rossähnliche und die Ochsen ochsenähnliche
Göttergestalten malen und solche Körper bilden, wie ihre Art aussieht.”
Sinnend wiegte der Greis auf der Bank seinen Kopf hin und her.
Es waren damals wilde Jahre auf Samos, gewissermaßen seine
Sturm- und Drangzeit.
Er erinnerte sich. Er war in Spermos auf Samos Gast des reichen
Goldschmiedes und Kaufmanns Mnesarchos und hatte gerade
vorgetragen:
„Und was nun die Wahrheit betrifft, so gab und wird es niemand
geben, der sie wüsste in Bezug auf die Götter und alle Dinge,
die ich nur immer erwähne. Denn spräche er auch einmal zufällig
das Allervollendetste, so weiß er’s selber doch nicht. Denn nur
Wahn ist allen beschieden.”
Da widersprach ihm Pythagoras, der etwa gleichaltrige, fanatisch
wirkende Sohn des Hauses:
„Xenophanes, ich kenne das mathematische Gesetz, das Thales
gefunden hat, mit dem man praktisch zum Beispiel die Höhe eines
Hauses aus der Entfernung berechnen kann. Ich habe danach
selbst die Höhe der Pyramiden in Ägypten errechnet.
Aus den Aufzeichnungen der Ägypter habe ich als allgemeines
Gesetz erkannt, dass das Quadrat über der Hypotenuse gleich der
Summe der Kathetenquadrate ist.
Ich glaube auch, dass die Thesen des Thales über die Bewegungen
von Sonne und Mond sich eines Tages mathematisch beweisen

lassen werden. Die Seeleute wissen seit langem, dass bestimmte
Sterne des Nachts einen Kreis am Himmel beschreiben. Warum
sollen die Sterne die unter dem Horizont versinken, das nicht auch
tun. Nur schneidet ihr Kreis den Horizont.
Mir ist zum Beispiel aufgefallen, dass der Abendstern nur dann
leuchtet, wenn kein Morgenstern scheint und umgekehrt. Ich vermute,
dass es sich dabei um denselben Stern handelt. Auch seine
Bewegung gehorcht mathematischen Gesetzen, die wir nur noch
nicht kennen.
Wenn Du die Saiten Deiner Lyra in einem bestimmten Abstand
festhältst, entstehen Töne, die harmonisch klingen. Ich habe festgestellt,
dass Deine Griffe auf der Lyra in einem bestimmten Zahlenverhältnis
zueinander stehen.
Ich glaube daher, dass nicht das Wasser, wie Thales meint, oder
die Luft, wie Anaximenes behauptet, sondern mathematische Gesetze
die Welt geformt haben. Und wenn wir diese Gesetze kennen,
dann ist das Wissen und kein Meinen mehr.”
Mich hatten seine Worte beeindruckt. Doch wollte ich das
nicht zugeben und trällerte:
„Und es heißt, als er einmal vorüberging, wie ein Hündchen
misshandelt wurde, soll er Mitleid empfunden und dieses Wort gesprochen
haben: ‚Hör auf mit Deinem Schlagen. Denn es ist ja die
Seele eines Freundes, die ich erkannte, wie ich ihre Stimme
hörte.’“
„Xenophanes, ich weiß, dass Du durch und durch ein Skeptiker
bist, wahrscheinlich zu sehr von Thales geprägt. Ich weiß auch,
worauf Du mit Deinem letzten Lied anspielst.
Wenn Du Dir den Dionysoskult vor Augen führst, bei dem in
jedem Herbst Dionysos stirbt, um im Frühjahr wieder aufzuerstehen,
dann weißt Du, dass das uralte Fruchtbarkeitsmythen sind,
denn auch die Phönizier und auch die Babylonier kennen ähnliche
Kulte.

Im Frühjahr knospen nicht nur die Triebe der Pflanzen, sondern
in den Mysterien des Dionysos alle Triebe der Menschen, die
dann wie die Pflanzen die Schutzkapseln der Knospen alle Hemmungen
abstreifen, um in Orgien ihre Triebe explodieren zu lassen.
Die Triebe sind es nicht, die den Menschen von den Pflanzen
und Tieren unterscheidet, denn die hat er mit ihnen gemeinsam.
Was den Menschen von den anderen Lebewesen unterscheidet, ist,
dass er Träger einer unsterblichen Seele ist.
Die Aufgabe des Menschen ist es, sich dieser unsterblichen Seele
würdig zu erweisen. Tut er das nicht, so muss die Seele nach seinem
Tode in einem niederen Körper fortleben.
Das ist es wohl, worauf Du mit Deinem Spottlied anspielen
wolltest.”
Der alte Mann auf der Bank erinnerte sich. Er hatte damals in
der Diskussion mit Pythagoras eine schlechte Figur gemacht. Doch
hatte ihn die Vorstellung von der unsterblichen Seele nie richtig
überzeugen können. Auch Heraklit, den er später in Ephesos getroffen
hat, war kein Anhänger der Ideen des Pythagoras.
Zu der Zeit war Pythagoras schon in Kroton. Er war nach
Großgriechenland 26 gegangen, weil Polykrates Tyrann von Samos
geworden war.
Wahrscheinlich, so sinnierte im Rückblick der Alte auf seiner
Bank, waren ihre Charaktere zu ähnlich, um zusammen auf Samos
bestehen zu können.
Seine fanatische Art und seine Überzeugungskraft hatten Pythagoras
viele Jünger zugeführt, die ihn als einen Sohn Appolls verehr-
26 Mit Großgriechenland ist Süditalien gemeint. So wie die Europäer des 19. Jahrhunderts
durch ihre Auswanderung nach Nordamerika der Enge und den sozialen Verhältnissen
ihrer alten Heimat den Rücken kehrten, so flohen viele Ionier vor der Bedrohung
durch die Perser und den durch sie geschaffenen politischen Verhältnissen
(Tyrannis) in das für sie freie Großgriechenland. Der Bevölkerungsüberschuß der
kleinasiatischen Ionerstädte verstärkte diesen Drang zur Auswanderung.

ten. Wie Freunde erzählt hatten, soll er vor fünf Jahren in Metaponto
am Golf von Tarent gestorben sein 27 .
Der Greis nahm den Faden seiner Erinnerung wieder auf.
Auch er hatte nach fünfjähriger Herrschaft des Polykrates die
Insel Samos verlassen müssen. Mit den Spottversen auf die Knabenliebe
des Tyrannen hatte er die Toleranzfähigkeit des Polykrates
überstrapaziert 28 . Das Schiff, das ihn bei seiner eiligen Flucht
aufnahm, segelte nach Naukratis, ins Nildelta.
Er war damals nach Saïs gegangen, um sich die ägyptischen
Tempel anzusehen. Ein Priester, der griechisch sprach, erklärte
27 Pythagoras, geb. 570 v. Chr. in Samos, gest. 496 v. Chr. in Metapont, kannte sowohl
Thales als auch den auf Samos lebenden Anaximander. Zwischen 545 und 535 v. Chr.
soll Pythagoras Forschungsreisen nach Babylonien und Ägypten unternommen haben.
Dafür spricht, dass die Babylonier das praktische Wissen um die dem Pythagoras zugeschriebene
Formel a 2 +b 2 =c 2 besaßen und die Ägypter die Bruchrechnung.
Seine Entdeckung, dass in der Musik die verschiedenen Töne in einem bestimmten
zahlenmäßigen Verhältnis zur Saitenlänge standen, verband er mit den mathematischen
Erkenntnissen des Thales und schloss daraus, dass durch Zahlengesetze Strukturen
entstehen, die aus dem unbestimmten Unendlichen des Urstoffes, des Apeiron bei
Anaximander, das Bestimmte der Stoffe schaffe. Die Form sei also das Prinzip des Seins.
In diese Vorstellung, die Form sei das Prinzip des Seins, passt die auch von den Orphikern
übernommene Lehre von der Seelenwanderung. Die Seele, aus einer anderen, der
Geistwelt stammend, ist sündig geworden. Sie ist daher in einen Leib eingeschlossen,
wandert von Leib zu Leib und formt dabei die Lebewesen, in die sie eingeschlossen ist.
Gelingt es ihr den Leib, in den sie eingeschlossen ist, frei von Sinnlichkeit zu machen,
wird die Seele erlöst, frei und wieder ganz Geist.
28 Polykrates, bekannt aus Schillers Ballade „Der Ring des Polykrates” war Tyrann auf
Samos. Zusammen mit seinen Brüdern hat er 538 v. Chr. die Macht auf Samos übernommen.
Im Kampf um die Alleinherrschaft tötete er den älteren seiner Brüder, während
der jüngere an den Hof des persischen Großkönigs floh. Mit Hilfe eines starken
Söldnerheeres, des Aufbaus einer beachtlichen Flotte und einer geschickten Bündnispolitik
u.a. mit Ägypten gelang ihm eine zügige Ausbreitung seines Machtbereichs in
der Ägäis.
Unter ihm erlebte Samos seine größte Blüte. Raubzüge der Flotte, aber auch der Fernhandel,
die Einführung der Münzwirtschaft, Veredlung des einheimischen Viehs
durch Einführung von Zuchttieren, eine rege Bautätigkeit trugen zur Hebung des allgemeinen
Lebensstandards bei.
An seinen Hof versammelte Polykrates Künstler und Dichter und pflegte die Freundschaft
zu den anderen Fürsten der Ägäis.
Seine großzügige Verwendung des Reichtums ließen ihn in Geldnot geraten und in eine
persische Falle tappen. Der Besuch bei dem persischen Satrapen Oroites im Jahre
522 v. Chr. wurde für ihn zum Verhängnis. Er wurde verhaftet und grausam getötet.

ihm die dargestellten Statuen, hatte sich jedoch in seinem Redefluss
plötzlich unterbrochen und auf die Brust seines Zuhörers gezeigt:
„Was ist das?”
„Das ist ein Amulett. Das ist die Wurzel der Alraune.”
„Woher hast Du es?”
„Es ist ein Erbstück der Familie. Es muss uralt sein. Ich habe es
meinem Vater abgenommen, als ich ihn in den rauchenden Trümmern
unseres Hauses in Kolophon, erschlagen von den Persern,
fand. Aber warum fragst Du?”
Doch der Priester forschte weiter.
„Haben Deine Vorfahren immer in Kolophon gewohnt?”
„Nein, sie stammen aus Phönizien, ich glaube aus Ugarit.”
Der Priester blieb geheimnisvoll: „Bist Du bereit, mit mir nilaufwärts
nach Heliopolis zu segeln. Ich möchte Dir etwas zeigen,
was Dich überraschen wird.”
In Heliopolis, dem früheren On, wurde er in die uralten Tempelanlagen
des Amun-Rê geführt. In einem Raum blieb der Priester
vor einem Wandbild stehen. Dargestellt war ein Mann mittleren
Alters im Profil, offensichtlich kein Ägypter, aber das Verblüffende
war, er trug an seinem Gürtel ein Amulett, das, wie ein Ei dem anderen,
seinem eigenen Amulett glich.
„Wir wissen von ihm, dass er aus Kreta stammte, dass er der
Schwiegersohn unseres Hohenpriesters Imunheb war und dass der
Enkelsohn des Imunheb zusammen mit den Hyksos nach Phönizien
gegangen ist. Alles das haben wir den uralten Papyri jener Zeit
entnehmen können.
Wenn ich Dein Profil mit dem seinen vergleiche, ist eine gewisse
Ähnlichkeit vorhanden. Ich möchte Dir noch etwas zeigen.”
Der Priester hatte ihn in einen anderen Raum geführt.
„Wir nennen diesen Raum die kretische Laube. Wir wissen,
dass der Schwiegersohn des Imunheb diesen Raum ausgemalt hat.
Die Wandbilder sind vor kurzem restauriert worden. Die Bienen,
die dort aus dem uralten Baumstamm herausschwirren, symbolisieren
die den Menschen vertrauten Götter.”

„Es gibt so viele Götter, wie es Dinge und Ereignisse gibt, die
sich die Menschen nicht erklären können”, hatte er vor sich hingemurmelt.
„Was hast Du gesagt”, fragte ihn der Priester, der sein Gemurmel
nicht verstanden hatte.
Er hatte den Satz wiederholt und hinzugefügt, dass es sich um
eine Aussage seines Lehrers Thales handelt. Er selbst habe auf Samos
als Sänger seinen Zuhörern vorgehalten, dass diese sich ihre
Götter nach dem eigenen Ebenbild gestalten würden und dass andere
Völker mit ihren Göttern genau so verführen.
Der Priester hatte ihn forschend angesehen und dann auf das
dunkle Loch gewiesen, aus dem die Bienen herausströmten.
„Das ist der Urgrund des Seins, unsichtbar und gestaltlos.”
Der Greis schloss seine Augen. Die Sonne war im Westen aus
den abziehenden Wolken des Gewitters hervorgetreten, und ihr
Widerschein auf dem Meer schuf ein gleißendes Licht.
Fast zehn Jahre war er in Ägypten geblieben. Immer tiefer hatte
man ihm Einblick in das Wissen der Eingeweihten gewährt. Einweihung
war vor allem ein Prozess der Desillusionierung, eine Aufhebung
der illusionären Bilderwelt des Polytheismus.
Er hatte noch die Worte des Hohenpriesters in seinen Ohren:
„Einer ist er, aus sich selbst geworden. Aus Einem ist alles entsprungen.
Unter den Sterblichen geht er umher, doch keiner erblickt
ihn, er hingegen sieht alle.”
Kurz bevor Kambysos, der Perser, Ägypten eroberte, war er
nach Großgriechenland gesegelt. Auf Sizilien in Zankle und in Catania
hatte er seine Verse, in die er seine Erkenntnisse geformt hatte,
vorgetragen.
Seine Lippen rezitierten lautlos Verse aus der Erinnerung:
„Es gibt einen einzigen Gott, unter Göttern und Menschen der
größte, weder an Gestalt den Sterblichen ähnlich noch an Gedanken.”
„Die Gottheit ist ganz Auge, ganz Geist, ganz Ohr.”

„Doch sonder Mühe schwingt er das All mit des Geistes Denkkraft.”
„Stets am selbigen Ort verharrt er, sich nirgends bewegend, und
es geziemt ihm nicht bald hierhin bald dorthin zu wandern.”
Sein Blick wanderte über die Häuser unten in der Bucht. Hier
in Elea hatten er und einige Schüler sich vor über dreißig Jahren
niedergelassen, um über diesen einzigen Gott und sein Werk zu
diskutieren und zu schreiben
Nur einmal noch hatte er Elea verlassen. Mit einlaufenden
Schiffen war die Nachricht gekommen, Jonien sei frei, die Tyrannis
der Perser abgeschüttelt. Da hatte ihn der unbändige Wunsch gepackt,
die alte Heimat noch einmal wiederzusehen. Er hatte die
Philosophenschule seinem fähigsten Schüler Parmenides anvertraut
und sich selbst den Unbilden der See.
Des Alten Augen leuchten in der hereinbrechenden Dämmerung.
Er sieht sich noch am Bug des Schiffes stehen, als aus dem
Dunst die fünf Felsspitzen des Latmosgebirges auftauchen und die
baldige Ankunft in Milet ankündigen.
Milet war brodelnd wie immer. Doch irgendwie auch anders.
Der Schutz des Thales war ihr genommen. Ein Hauch von Todesahnung,
von Untergang, schien ihm durch die Straßen zu wehen.
Auch Kolophon war anders, irgendwie fremd. Es war nicht
mehr die Stadt seiner Kindheit.
In Ephesus hatte er Heraklit getroffen. Prüfend hatte der Jüngere
den Älteren angeschaut und dann gesagt:
„Xenophanes, Dein Dämon ist Dein Schicksal.“ 29
Er hatte in ihm den Gleichartigen, den in die Mysterien Eingeweihten
erkannt. Es folgten Wochen fruchtbarer Gespräche.
„So wie unser Heute nur das Ergebnis von Gestern ist, so wird
29 Unter Dämonen verstanden die Griechen die im Menschen wirkenden Kräfte, seien
es Triebe, Vorstellungen oder Ideen. Hier meint Heraklit die innere Unruhe des Xenophanes
und sein Gefühl, dass der in ihm wirkende Geist auf der Suche nach dem
Logos, der Idee der Ideen, in seiner Persönlichkeit sich nicht vollenden wird.

unser Morgen nur das Ergebnis von Heute sein. Das Heute muss
sterben, damit das Morgen leben kann. Das Sterben ist Vergehen,
um neuem Leben Platz zu machen. Man kann nicht zweimal in
denselben Fluss hinabsteigen.”
„Das Leben wird dem Menschen zur Gefahr, wenn er am Vergänglichen
haftet. Die Ewigkeit ist ein spielendes Kind. Der
Mensch müsste mit den Dingen spielen wie ein Kind, aber sein
Trachten darauf richten, aus den Dingen das Göttliche zu holen,
das in ihnen verzaubert schläft.”
„Nur – der Krieg ist der Vater aller Dinge!”
„Das Werden ist eingespannt zwischen Gegensätzen, und diese
Gegensätze sind es, die Bewegung in den Fluss bringen.”
„Gott ist Tag und Nacht, Winter und Sommer, Krieg und Friede,
Sattheit und Hunger. Er ist der Logos, das Weltgesetz, letztlich
die Weltvernunft, die das Werden regelt.“ 30
Zum Abschied sagte Heraklit noch, er glaube nicht, dass Jonien
frei bleibe, dafür sei Persien zu mächtig. Mag sein, dass aus der
Übermacht der Perser sich eine Gegenmacht entwickle. Aber wann
die entstehen werde, könne man jetzt noch nicht erkennen.
Heraklit sollte Recht behalten. Kurz nach seiner Rückkehr
wurde der jonische Aufstand durch Darius niedergekämpft, Milet
zerstört. Doch auch die Gegenmacht zu Persien wurde sichtbar.
Athen und Sparta wehrten sich erfolgreich gegen die Eroberung
durch die Perser.
Die Gedanken des alten Mannes auf seiner Bank kehrten zurück
zu der in der Dunkelheit vor ihm liegenden Philosophenschule.
Parmenides hatte inzwischen seine, des Xenophanes Aussage,
‚von dem einen, am selbigen Ort verharrenden und sich nicht be-
30 Mit Heraklit aus Ephesus, geb. 535, gest. 475 v. Chr., tritt neben die Form das Werden
als gestaltende Kraft in den Blickpunkt der Philosophie. Logos ist bei Heraklit das
Weltgesetz, das das Werden regelt. Diese Vorstellung von der immanenten Werdegesetzlichkeit
war für seine Zeitgenossen schwer zugänglich. Im Gegensatz zu Pythagoras
hielt er aristokratische Distanz zu denen, die er nicht für ebenbürtig hielt. Wegen der
Unzugänglichkeit seiner Persönlichkeit hießen ihn die Alten auch den Dunklen.

wegenden Gott’ weiter entwickelt zu dem ‚einen’ zusammenhängenden,
in sich ruhenden All’. Dabei spielte in der Aussage ‚Eines
ist Alles’ bei ihm das IST den Angelpunkt. Wenn das Sein ist, kann
es kein Nichtsein geben.
Wie bei den Pythagoreern aus mathematischen Gesetzen sich
andere Gesetze ableiten, so schließt Parmenides aus dem gesetzten
Sein, dass Werden nicht möglich sei, da Werden ein vorheriges
Nichtsein bedeute. Denken ist für Parmenides ein Wiedergeben
der Gegenstandswelt und insofern mit dem Sein identisch.
Für den alten Mann auf der Bank war die Philosophie des Parmenides
zwar in sich logisch, doch mit der Realität nicht vereinbar.
Für Parmenides war die Realität nur der Schein, der mit der
Wahrheit des Seins nichts zu tun hatte 31 .
Der Greis fasste sich ans Herz. Die äußere Dunkelheit schien
jetzt auch in ihm sich auszubreiten. Ihm fielen die Worte Heraklits
ein:
„Der Dämon kann sich nicht innerhalb einer Persönlichkeit abschließen.
Er hat Kraft, viele Persönlichkeiten zu beleben. Von
Persönlichkeit zu Persönlichkeit vermag er sich zu wandeln.”
„Lebwohl Logos”, flüsterte er, „und suche Dir einen Körper,
der Dir hilft, die Weltvernunft weiter zu erhellen.”
In der Philosophenschule herrschte am Morgen Aufregung.
Man hatte dem Parmenides gemeldet, dass das Lager des Xenophanes
unberührt geblieben war. Man fand ihn auf seiner Lieblingsbank,
den Körper an die alte Korkeiche gelehnt, in seinen Gesichtszügen
ein überirdisches Lächeln.
31 Mit der Absolutierung des Seins setzt Parmenides aus Elea, geb. ca. 540 und gest.
470 v. Chr. die Antithese zu Heraklits Werden. Das Denken ist für ihn der einzige Weg
zur Wahrheit und, da Denken das Sein widerspiegelt, führen nur die Sinneserkenntnisse
zu feststehenden, mit sich selbst identischen Wahrheiten.
Alles, was später in der Philosophie geschrieben und gesagt worden ist, sind Modifikationen
der Gestaltungsprinzipien Form, Werden und Sein, erstmals aufgezeigt an der
Wende vom 6. zum 5. Jahrhundert v. Chr. von diesen Vorsokratiern.

V. Im Zeitalter der Fische
60 v. Chr. – 2 100 n. Chr.

1. Monotheismus: «Geistliche Anleihen»
Dem denkwürdigen Kolloquium, das im Jahre 5 der Regierungszeit
Justinians bzw. im Jahre 1285 nach der Gründung Roms
in Ktesiphon stattfand, gingen mehrere Entscheidungen voraus,
aber auch einige zufällige Ereignisse.
Die erste Entscheidung war die Schließung der neuplatonischen
Philosophenschule in Athen, kurz Akademie genannt, zwei Jahre
nach Beginn der Regierungszeit Justinians 32 .
Ein Vierteljahr nach der Schließung tauchte bei Simplikios,
dem damaligen Leiter der Akademie, ein Syrer auf und bot ihm
und den übrigen entlassenen Mitgliedern an, ihre Forschungen und
Lehrtätigkeiten an der Akademie in Gondishapur fortzusetzen.
Der künftige Herrscher des Sassanidenreiches Chusro Anoscharwan
brauche für die von ihm geplanten Reformen die Erfahrungen
und das Wissen der Griechen.
Er bat Simplikios, die übrigen Mitglieder der Akademie von
seinem Angebot in Kenntnis zu setzen. Die Ausreisewilligen sollten,
um die Mission nicht zu gefährden, als Grund für ihre Abreise
angeben, sie nähmen eine Hauslehrerstelle in Antiochia an. Sein
Schiff läge, von heute an in sechs Wochen, in Piräus bereit, um sie
und ihre Angehörigen an Bord zu nehmen.
Zu dem angegebenen Zeitpunkt traten acht Mitglieder der
Akademie mit ihren Angehörigen die Reise an.
32 Platon, geb. 427 v. Chr. in Athen, gest. 347 v. Chr. in Athen, Schüler von Sokrates,
gründete im Jahre 387 v. Chr. die Academie, seine Schule in Athen, die erst 529
n.Chr. von Kaiser Justinian geschlossen wurde. Bedeutende Gelehrte prägten den Ruf
dieser Schule Auch Aristoteles lehrte zeitweise an der Akademia.

Ein Jahr nach Schließung der Akademie nahm in Gondishapur
die Philosophenschule wieder ihre Arbeit auf.
An einem klaren Frühherbstmorgen des folgenden Jahres traten
zwei Männer aus einem alten tempelartigen Gebäude in Velia 33 auf
die Straße und strebten dem Hafen zu. Der Jüngere führte ein
Maultier am Zügel, das offensichtlich sein Reisegepäck trug.
„Lucanus, hab' Dank für alles, was ich hier in den zwei Jahren,
die ich euer Gast war, habe lernen können.”
„Du weißt, David, dass wir römischen Neuplatoniker selbst nur
Gastrechte in dieser alten vor 1 000 Jahren von Xenophanes und
Parmenides gegründeten Eleaten-Schule genießen, weil wir es
vorgezogen haben, aus dem zu christlich dominierten Rom in die
Provinz auszuweichen.
Wer weiß, wie lange wir hier noch ungestört lehren können.
Seit Boëthius 34 hingerichtet wurde, haben wir Philosophen bei den
Ostgoten an Sympathie eingebüßt, und seit Theoderich 35 tot ist,
wird Justinian alles versuchen, Italien wieder dem römischen Reich
einzugliedern. Und was das für uns bedeutet, siehst Du an der
Schließung der Akademie vor zwei Jahren in Athen.”
33 Velia, das frühere Elea der griechischen Antike, liegt im Cilento, der gebirgigen Halbinsel
südlich von Neapel. Dort hat ein heute fast ausgetrockneter Fluss eine Talaue geschaffen
und damit Siedlungsraum und einen Hafen für die griechischen Kolonnisten.
Archäologen versuchen seit einigen Jahren in Grabungskampagnien sich ein Bild der
früheren Siedlung zu verschaffen.
34 Boëthius (475 – 524 n. Chr.) lebte in Rom und wurde von dem Ostgotenkönig
Theoderich 510 zum Konsul ernannt und später der höchste Verwaltungsbeamte des
Hofes. Er wurde wegen Hochverrats in den Kerker geworfen und 524 hingerichtet
Seine Übersetzung und Kommentierung von Schriften griechischer Philosophen waren
die einzigen Quellen des Mittelalters über das Wissen der Antike, bis das vom Islam gespeicherte
griechische Kulturgut nach Europa gelangte.
35 Theoderich der Große, im Nibelungenlied Dietrich von Bern genannt, führte seine
Ostgoten mit Einverständnis weströmischer Herrscher vom Balkan nach Italien und
gründete dort das Ostgotenreich. Durch die Schwäche seiner Nachfolger und durch
das Erstarken des oströmischen Reiches unter Justinian ging in der Mitte des 6. Jahrhunderts
dieses Ostgotenreich wieder unter.

Schweigend gingen die beiden Männer eine Zeitlang nebeneinander
her. Dann ergriff Lucanus von neuem das Wort.
„David, ich weiß, Du hast hier vor allem die Gelegenheit dazu
benutzt, Dich mit der Geschichte der Eleaten auseinander zu setzen.
Ich nehme auch an, dass Du, wenn Du wieder in Ägypten bist,
in Heliopolis die Stätten aufsuchen willst, von denen Xenophanes
berichtet hat.
Hier ist ein Paket. Es enthält eine Handschrift, die Xenophanes
von Ägypten mitgebracht haben soll, aber keiner kann diese Bilderschrift
der alten Ägypter lesen. Vielleicht findest Du jemand in
Ägypten, der noch ihre Schrift lesen kann und ihrer Sprache mächtig
ist.
Ferner enthält das Paket noch etwas, das Du kennst. Es soll eine
Überraschung sein. Öffne es bitte erst, wenn Du auf See bist.”
Sie hatten den Hafen und das wartende Schiff erreicht. Es war
ein Handelsschiff, das Keramik aus Velia für Ägypten geladen hatte.
Während sich David von Lucanus verabschiedete, ließ der Kapitän
das Reisegepäck seines Fahrgastes an Bord bringen und gab
dann das Zeichen zum Ablegen.
Der ablandig wehende Wind blähte die Segel und das Schiff
gewann zunehmend an Fahrt.
David öffnete das Paket. Er erkannte sofort die als Amulett des
Xenophanes verehrte uralte Wurzel der Alraune. Voll Rührung las
er das Begleitschreiben des Lucanus:
„Lieber David, der eine Teil in Dir sucht ständig nach Erkenntnis,
der andere wird als Kaufmann im Dienste der Familientradition
gezwungen, ständig nach neuen Handelswegen zu suchen. Du
wirst also wie Xenophanes ein unstetes Leben führen. Das Amulett
möge Dich schützen.
Verzeih’ mir diese abergläubigen Anwandlungen. Aber ich wüsste
keinen besseren Träger als Dich. Außerdem glaube ich, dass es
bei Dir in dieser unruhigen Zeit sicherer aufgehoben ist als hier in
Velia.”
David ließ das Schreiben sinken.

Vor zwei Jahren war er im Auftrag seines Vaters, des reichen
Kaufmanns Baruch aus Alexandria nach Velia gekommen, um
ägyptischem Weizen gegen Keramik aus Velia einzutauschen.
Ägypten als Kornkammer des römischen Reiches exportierte regelmäßig
seine Weizenüberschüsse. Da Keramik in Alexandria
knapp und teuer war, umgekehrt Italien seit Generationen auf Getreideimporte
angewiesen war, hatte sein Vater ihn beauftragt, in
Velia einen Geschäftspartner für den Austausch dieser Waren zu
suchen.
Seitdem hatte er als Vertreter des Kaufhauses Baruch die Geschäfte
zwischen Velia und Alexandria geleitet. Da ihm diese Tätigkeit
viel freie Zeit ließ, hatte er in der alten Eleatenschule seine
philosophischen Kenntnisse vertieft.
Nun war mit diesem Schiff ein Schreiben seines Vaters gekommen,
das ihn zur Rückkehr aufforderte.
„Mein Geschäftsfreund aus Indien hat mir durch seinen Sohn,
der mit dem letzten Schiff aus Indien gekommen ist, mitteilen lassen,
dass unser ägyptisches Leinen durch die hohen Schutzzölle der
arabischen Piratenschiffe kaum mehr absetzbar sei. Er habe daher
die Menge an Gewürzen und Seide kürzen müssen, die er mir als
Gegenlieferung zur Verfügung stelle.
Wir müssen deshalb einen Weg nach Indien finden, der die
Schutzzölle der arabischen Seepiraten vermeidet. Ich habe an einen
Basar in Babylon oder in Ktesiphon gedacht. Deine Aufgabe ist
es herauszufinden, ob Kamelkarawanen durch das Sassanidenreich
möglich und günstiger sind als der Seeweg um Arabien herum.
Übrigens, der Sohn meines indischen Geschäftsfreundes”, so
hatte es als persönliche Anmerkung in dem Schreiben seines Vaters
geheißen, „ist in Deinem Alter. Varahamihira 36 heißt er. Auch er
36 Varahamihira (505 bis 587 n. Chr.) indischer Philosoph, Mathematiker und Astronom,
schrieb eine Abhandlung, in der er das astronomische Wissen der Griechen,
Ägypter, Römer und Inder zusammenfasste. Seine als Mathematiker in der Trigonometrie
aufgestellten Sinustabellen erlaubten den Astronomen genauere Berechnungen
der Sternbewegungen durchzuführen.

ist wie Du Kaufmann nur aus Pflicht, aus Neigung aber Wissenschaftler.
Ich glaube, ihr werdet euch gut verstehen.
Das erste, was er von mir wissen wollte, war, wie er an die
astronomischen Aufzeichnungen eines gewissen Hipparchos aus
Rhodos kommen könne. Ich habe ihn an Gelinda, die die Bibliothek
leitet, verwiesen. Seitdem taucht er bei mir nur auf um zu fragen,
wann Du kommst, wobei er froh zu sein scheint über jeden
Tag, der ihm für seine astronomischen Studien bleibt.”
David legte das Schreiben seines Vaters beiseite und entrollte
den alten Papyrosbogen des Xenophanes. Sinnend starrte er auf die
geheimnisvollen Hieroglyphen. Was war für Xenophanes so wichtig
gewesen, dass er ihn mit nach Elea gebracht hatte?
Vielleicht könnte Gelinda ihm helfen. Wie sie wohl jetzt aussehen
wird. Sie hatten beide seinerzeit als Jahrgangsbeste das Quadrivium,
das höhere Schulwissen, in Alexandria am Museion abgeschlossen
und sich dann aus den Augen verloren.
Beide stammten sie aus alten alexandrinischen Geschlechtern.
Während das Handelshaus Baruch sich bis auf Philo, der zur Zeit
der julischen Cäsaren lebte, zurückverfolgen ließ, zählte Gelinda
zu ihren Vorfahren die berühmte Mathematikerin Hypatia, die vor
über hundert Jahren vom christlichen Pöbel in Alexandria bestialisch
ermordet wurde.
Zwei Monate später folgten zwei Männer einer Frau in die uralten
Tempelanlagen von Heliopolis.
„Das muss der Raum sein, von dem Xenophanes in seinen Aufzeichnungen
gesprochen hat”, wandte sich Gelinda an David. Die
Farben waren weitgehend verblasst, teilweise abgeblättert.
„Was fasziniert Dich so an diesem Raum, David?”, fragte Varahamihira.
„Xenophanes nannte diesen Raum die kretische Laube. Siehst
Du diese Andeutung eines alten Baumes, aus dessen Loch, man
sieht es kaum noch, Bienen herausfliegen. Diese Bienen symbolisieren
die von den Menschen geschaffenen Götter, die, so stellten sie

sich vor, unsterblich, aber alle geboren worden sind. Dieses Loch,
so deutete es der den Xenophanes begleitende Priester, ist der Urgrund
allen Seins. Oder um es mit der Inschrift auf dem Isistempel
zu Saïs zu sagen:
Ich bin alles, was war, ist und sein wird.
Das Faszinierende daran ist, um auf Deine Frage zurückzukommen,
dass die Priester vor über zweitausend Jahren in ihrer
Geheimlehre schon monotheistische Vorstellungen hatten; Vorstellungen
wie sie Xenophanes zeit seines Lebens beschäftigt haben,
wobei er unter dem Einfluss von Heraklit mehr einem Pantheismus
zuneigte, wie ich aus meinen Studien in Velia erfahren
habe.”
„Dieses Loch wird bei uns im Hinduismus Brahman genannt, es
ist das alles durchdringende, selbstexistierende kosmische Absolute.
Atma ist das im einzelnen Menschen wirkende Brahman. Der
Hinduismus verbindet, wie in Deinem Bienengleichnis, das Polytheistische
mit dem Pantheistischen. Er vermeidet, so scheint
mir, den Zwischenschritt über den Monotheismus.”
„Hen kai pan – Eines ist Alles”, flüsterte David.
Dann verzog sich sein Gesicht zu einem schalkhaften Grinsen
bei dem Gedanken, der in ihm hochstieg. Als die beiden anderen
ihn fragend ansahen, fuhr es aus ihm heraus:
„Der Spötter Xenophanes würde sagen:
Und dann kam Moses, nahm das Loch, steckte es in eine Kiste,
nannte es die Bundeslade und erklärte den mit ihm aus Ägypten
fliehenden Israelis:
Höre, Volk Israel, das ist das Heiligtum unseres namenlosen und
unsichtbaren Gottes, der uns aufgetragen hat, dieses Land zu verlassen.
Und so wurde Moses zum ersten Verkünder des Monotheismus!”
„Als Historikerin muss ich Einspruch einlegen”, widersprach
Gelinda.
„Der vergilbte Papyrus des Xenophanes, den Du mir gegeben
hast, enthält Hymnen eines Echnaton an seinen Gott Aton, den er

als einzigen Gott preist. Es muss sich, vom ganzen majestätischen
Gehabe des Gebetes an seinen Gott, bei dem Echnaton um einen
Pharao handeln. Aber in den ganzen Königslisten taucht nirgendwo
ein Echnaton auf.
Während seit etwa tausend Jahren in den ganzen uns bekannten
Kulturen der Ruf nach einem letzten Absoluten in der Luft lag, wie
uns auch Varahamihira mit seinen Bemerkungen über den Hinduismus
bestätigt hat, muss dieser Pharao seinen Monotheismus verkündigt
haben zu einer Zeit, da weder die Priester, noch das Volk
bereit waren, ihm zu folgen.
Ich vermute folgendes:
Da die Pharaonen bei ihrer Thronbesteigung in das Geheimwissen
der Priester eingeweiht wurden, hat dieser Pharao aus seinem
gewonnenen Wissen einen neuen monotheistischen Glauben verkündet,
vielleicht auch um die Macht der Priester zu brechen.
Diese Priester haben dann nach seinem Tode alles getan, um die
Erinnerung an diesen Pharao auszulöschen.
Siehst Du, David, das ist der Grund, warum ich Dich gebeten
habe, mich mit nach Babylon zu nehmen. Denn wenn in dortigen
Archiven eine Korrespondenz mit einem Pharao auftaucht, dessen
Name in den Königslisten fehlt, so könnte es dieser unbekannte
Pharao sein.
Meine These ist, es muss sich um einen Pharao handeln, der
nach Amenophis III. und vor Ramses II. regiert hat 37 . Das würde
auch mit dem Pentateuch übereinstimmen, denn Dein Namenspatron,
der große König David, hat ungefähr dreihundert Jahre nach
dem Auszug der Israelis aus Ägypten gelebt.
Stimmt meine These, David, dann hat Moses die Vorstellungen
Echnatons für sein Volk übernommen. Und nicht Moses, sondern
Echnaton ist der erste Verkünder eines Monotheismus.
David! Hörst Du mir überhaupt noch zu?”
37 Gemeint ist ein Zeitraum von etwa 75 Jahren zwischen dem Tode Amenophis III.
und dem Beginn der Regierungszeit Ramses II. etwa um 1291.

David errötete. In den letzten Minuten hatte er mehr die
Schönheit Gelindas auf sich wirken lassen, die noch gesteigert
wurde durch das Temperament, mit der sie ihre Argumente
vortrug.
In Wahrheit war er ihrer Bitte, sie mit nach Babylon zu nehmen,
nur zu gerne gefolgt. Als er sie nach seiner Rückkehr aus Italien
wiedersah, war er überrascht zu welcher Schönheit sich das
unscheinbare Mädchen, das er kannte, entwickelt hatte.
Um zu vertuschen, dass sie ihn ertappt hatte, sagte er:
„Hoffentlich findest Du in Babylon jemanden, der die Keilschrift
lesen und sie Dir übersetzen kann.”
Gemächlich trieb der Nordwind das Frachtschiff in den folgenden
Tagen nilaufwärts. An den einzelnen Faktoreien, die für das
Handelshaus Baruch arbeiteten, legte das Schiff an und David
prüfte und übernahm unter Hilfe seines indischen Freundes Partien
ägyptischen Leinens, die es galt, nach Indien zu liefern. In Dendera
würden die Leinenballen auf Kamele geladen und nach Myos
zum Roten Meer transportiert.
„Varahamihira, was zieht Dich so nach Dendera?”
Sie saßen auf dem Sonnendeck und genossen die Abendstimmung.
„Auch ich versuche wie Du, Gelinda, eine These bestätigt zu
bekommen.
Als ich Dich in der Bibliothek in Alexandria traf, hatte ich nach
Hipparchos von Rhodos gefragt. Dieser Astronom hat vor siebenhundert
Jahren eine Sternenkarte erstellt, in die er über tausend
Sterne in einem Gitter von Längen- und Breitengraden fixiert hat.
Mir war in Indien aufgefallen, dass Sterne nicht mehr an der
Stelle waren, wo sie nach den Aufzeichnungen früherer Astronomen
zur Zeit der Tag- und Nachtgleiche hätten sein müssen.
Wenn das keine falschen Messungen waren, dann müssten die
Standorte bestimmter Sterne, die Hipparchos vor siebenhundert
Jahren fixiert hatte, heute auch an einer anderen Stelle zu finden
sein. Daher mein Interesse an den Tabellen des Hipparchos.

Übrigens dem Hipparchos war das auch schon aufgefallen. Als
er den Standort des Sternes Spica mit den Aufzeichnungen eines
Astronomen verglich, der den Stern hundertfünfzig Jahre früher
vermessen hatte, stellte er fest, dass, bezogen auf die Tag- und
Nachtgleiche, Spica zwei Grad rechts von dem gemessenen Standort
war.
Ich habe festgestellt, dass Spica heute rund zehn Grad seit den
Tagen des Hipparchos weiter nach rechts gewandert ist. Die Bewegung
betrifft aber nur die Längengrade und gilt für alle Sterne
des Tierkreises.”
„Was hat das aber mit Dendera zu tun?”
„Nun in den Aufzeichnungen der Astronomen in der Bibliothek
von Alexandria wird erwähnt, dass die Decke des Hathortempels
in Dendera einen in Sandstein gemeißelten Tierkreis ziert 38 . Mich
interessiert, durch welches Sternzeichen bei diesem Relief der
Schnittpunkt der Tag- und Nachtgleiche verläuft.”
„Ich komme mit!”, erklärte Gelinda spontan.
„Wir werden morgen kurz vor Mittag in Dendera sein. Ich
muss die Entladung überwachen und dafür sorgen, dass die Ballen
sicher in das Lager kommen. Das dauert drei Stunden. Wann wollt
Ihr zum Hathortempel?”
Varahamihira überlegte.
„Am besten am späten Nachmittag. Dann fallen die
Sonnenstrahlen waagerecht in den Tempel und das Deckenrelief
wirft Schatten und wird plastischer.”
„Gut, dann kann auch ich mitkommen”, entschied David.
Deutlich hoben sich die einzelnen Figuren des Deckenreliefs
durch die flach hereinfallenden Sonnenstrahlen voneinander ab,
wie Varahamihira vorausgesagt hatte.
„Das kann doch nicht wahr sein!”
38 Das Original des Tierkreises befindet sich heute im Louvre, während man in Dendera
eine Gipskopie besichtigen kann.

Gelinda und David starrten fragend in das verblüffte Gesicht ihres
Freundes.
„Schaut, der Künstler hat den Frühlingspunkt in das Sternzeichen
des Stieres gelegt. Dann müsste er das Relief vor, vor …”
Varahamihira rechnete,
„vor dreitausend Jahren gemeißelt haben. Aber so alt ist der
Hathortempel nicht. Oder, er hat nach einer Vorlage gearbeitet,
die so alt ist. Jedenfalls muss für den Erstverfasser der Vorlage der
Frühlingspunkt im Sternzeichen des Stieres gelegen haben.
In der Zwischenzeit ist er durch den Widder gewandert und befindet
sich seit fünfhundert Jahren im Sternbild der Fische.”
„Vor dreitausend Jahren sind den Göttern noch Menschenopfer
dargebracht worden, nicht wahr David?”, wandte sich Gelinda an
ihren alten Schulfreund.
Sie sah, wie in Davids Gesicht wieder der Schalk aufstieg.
„Woran denkst Du?”
„Ich kann mir nicht helfen. Seit meinen Studien über Xenophanes
betrachte ich die Erklärungen der Menschen über ihr Handeln
mit einer gewissen Skepsis.
Da gibt es im 1. Buch Mosis eine Stelle, wo Abraham aufgefordert
wird, seinen Sohn Isaak zu opfern. Isaak war der einzige Sohn
seines rechtmäßigen Weibes Sarah. Den Grund der Opferung gibt
diese Stelle nicht an. Vielleicht hatten Seuchen den Herdenbestand
des Abraham so dezimiert, dass nur ein übergroßes Opfer
den Gott versöhnen konnte.
Bezeichnend ist, dass Abraham dieses Opfer nicht vor seinem
Volke vollzieht, sondern mit seinem Sohn auf einen einsamen
Berggipfel wandert, dann aber nach einer Weile mit seinem nicht
geopferten Sohne zu seinem Stamm zurückkehrt und erklärt:
Gott habe ihn daran gehindert, seinen Sohn zu schlachten, weil
der der Stammvater eines großen Volkes werden solle, und ihn
stattdessen aufgefordert, einen Widder zu opfern, der sich in der
Nähe im Gestrüpp verfangen hatte.
Dass Abraham ein Mann mit Grundsätzen war, kann man nicht

ehaupten, eher ein Überlebenskünstler, wie einige Berichte aus
der Zeit vor der Geburt seines Sohnes Isaak beweisen. Diese Sarah
muss ein sehr schönes Weib gewesen sein. Immer wenn dieser
Nomadenfürst mit seinen Herden in ein fremdes Land kam, gab er
seine Frau als seine Schwester aus, um nicht wegen seines Weibes
aus dem Weg geräumt und getötet zu werden.
Wir wissen nicht, ob Abraham mit seinem Gott gehadert und
ihn letztlich von einem Menschenopfer zu einem Tieropfer heruntergehandelt
hat, oder ob er die Geschichte nur erfunden hat. Es
gab ja keine Zeugen.
Jedenfalls sind im Zeitalter des Widders die Menschenopfer seltener
geworden und wurden im jüdischen Volke durch das
Schlachten eines Lammes ersetzt.”
„Wenn die Sternbilder maßgebend für die Art der Opfer sind,
dann müssten die Christen heute im Sternbild der Fische, Fische
opfern”, folgerte Gelinda.
„Nein”, widersprach Varahamihira, „die alten Völker haben die
Fruchtbarkeitszyklen ihrer Tiere an den Himmel als Sternbilder
projiziert. Erst warfen die Schafe ihre Jungen, dann kalbten die
Kühe und zum Schluss gebaren die Ziegen. Entsprechend folgen
die Sternbilder Widder, Stier und Zwillinge aufeinander, wobei
man wissen muss, dass die Zwillinge ursprünglich zwei kleine
Zicklein gewesen sind.”
„Aber um auf die Opferriten der Christen zurückzukommen”,
das Gesicht Davids war sehr ernst geworden, „wenn sie bei ihrer
Abendmahlfeier verkünden, das genossene Brot sei Christi Fleisch
und der getrunkene Wein sei Christi Blut, so läuft mir dabei immer
ein kalter Schauer den Rücken herunter, denn das ist ritualisiertes
Menschenopfer.”
„Aber irgendwie haben die Christen doch etwas mit dem Sternbild
der Fische zu tun”, beharrte Gelinda,
„in einem ihrer Evangelien fordert Jesus die Fischer des Sees
Genezareth auf, ihm zu folgen und zu Menschenfischern zu werden.
Und ich weiß, aus alten Aufzeichnungen, dass die Christen

einander erkannten an einem stilisierten Fisch, den sie an die
Wand malten. Und ihr berühmter Stern von Bethlehem soll im
Sternbild der Fische gestanden haben.”
„Der stilisierte Fisch ist das Zeichen Alpha. Im Johannes-
Evangelium heißt es ‚Am Anfang war das Wort …’ und Alpha ist
das Zeichen für den Anfang. Die meisten Christen waren Analphabeten
und konnten nicht lesen, daher deuteten sie das Zeichen Alpha
als einen Fisch.”
„Was den Stern von Bethlehem angeht”, ergänzte Varahamihira,
„so hoffe ich bei den Aufzeichnungen der Babylonier etwas Genaueres
zu erfahren.”
„Wann werden wir in Babylon sein?”, fragte Gelinda.
David überlegte:
„Morgen brechen wir mit unseren Kamelen nach Myos auf, in
drei Tagen sind wir dort. Dann segeln wir nach Elath. Dort werden
wir in einer Woche sein. Dann geht es über den Karawanenweg
nach Damaskus und Palmyra zum Euphrat. Den werden wir
drei Wochen später erreichen. Wenn wir für die Flussfahrt auf dem
Euphrat bis nach Babylon noch mal eine Woche brauchen, sind
wir von heute an gerechnet in fünf Wochen in Babylon.
„Also auf nach Babylon”, beendete Varahamihira das Gespräch.
Ausschnitt aus dem Brief Davids an seinen Vater in Alexandria:
„Auftragsgemäß habe ich hier in Ktesiphon einen Basar gemietet.
Wir sind von Myos aus, wie besprochen, nicht um die arabische
Halbinsel herumgesegelt, sondern nach Elath. Von dort sind
wir über den Karawanenweg störungsfrei hier in Ktesiphon angekommen.
Varahamihira hat ebenfalls einen Basar gemietet und in einem
Schreiben seinen Vater aufgefordert, Gewürze und Seide, einmal
auf dem Seewege über Basra und zum anderen auf dem Landwege
über Harmadan nach Ktesiphon zu schicken, um zu testen, welcher
Transportweg gefahrloser und damit günstiger ist. Der Warenaustausch
soll dann hier in Ktesiphon stattfinden.

Übrigens Seide kommt hier nach Ktesiphon nicht nur aus Indien,
sondern direkt aus China über einen Weg, den die Händler
Seidenstraße nennen. Dadurch können wir preismäßig zwischen
mehreren Anbietern wählen.
Die Zeit bis zum Eintreffen der Karawanen wird uns nicht lang
werden. Gelinda und Varahamihira stöbern in den babylonischen
Archiven und ich habe Kontakt zu den Philosophen der Athener
Schule aufgenommen, die seit zwei Jahren hier in Gondishapur
lehren.”
Sie saßen auf der Terrasse des Königspalastes in Ktesiphon. Sie,
das waren unsere drei Freunde und die aus Gondishapur gekommenen
Mitglieder der Akademie.
Es war später Nachmittag. Die Strahlen der schräg stehenden
Sonne spiegelten sich in den träge dahin gleitenden Wassern des
Tigris.
„Ich habe gehört”, wandte sich Simplikios an Gelinda, „Du
suchst einen aus den ägyptischen Annalen verschwundenen Pharao.
War Deine Suche in den babylonischen Archiven erfolgreich?”
„Ich habe einen Keilschrifttext gefunden, in dem ein Hethiterkönig
Mursilis III. erwähnt, dass eine ägyptische Prinzessin Anchesenpaaton
seinen Vater Suppiluliumas gebeten habe, er möge ihr
einen seiner Söhne als Gatten schicken, da ihre Ehe mit dem kürzlich
verstorbenen Tutanchamun genauso ohne Söhne geblieben sei,
wie die ihrer Mutter Nofretete mit ihrem Vater. Interessant daran
ist der Name des ägyptischen Pharaos und der seiner Gattin.
Wir wissen, dass Tutanchamun in der Königsliste der Nachfolger
von Semenchkarê war und dass Semenchkarê ein Sohn von
Amenophis III. war. Semenchkarê war mit Meritaton der älteren
Schwester von Anchesenpaaton verheiratet. Beider Mutter hat also
nur weiblichen Nachwuchs gehabt. Nach dem Tode des Ehegatten
von Nofretete musste also sein jüngerer Bruder Pharao werden.
Dieser unbekannte Pharao fügt dem Namen seiner Töchter die
Bezeichnung ‚.aton’ an. Es muss sich bei ihm um den älteren Bruder

Semenchkarês und unmittelbaren Nachfolger Amenophis III. handeln.
Wahrscheinlich nannte er sich bei seiner Inthronisierung
Amenophis IV. und wandelte seinen Namen erst später in Echnaton
um.”
„Doch”, und damit wandte sich Gelinda David zu, „ich muss
mich korrigieren. Nach genauerem Studium der Papyrusrolle des
Xenophanes komme ich zu der Erkenntnis, dass die von Echnaton
praktizierte Anbetung Atons kein reiner Monotheismus war. Nur
er trat mit Aton in Verbindung, alle anderen mussten weiterhin
Echnaton als den göttlichen Pharao verehren. Vermutlich trug die
fehlende Bindung des neuen Glaubens im Volke dazu bei, dass
nach dem Tode Echnatons die Priester so erfolgreich die Erinnerung
an diesen Glauben und an Echnaton auslöschen konnten.”
„Dann könnte Moses ein Anhänger Echnatons gewesen sein”,
folgerte David, „der die Rückkehr zu den alten Glaubensvorstellungen
nicht mitgemacht hat. Er hat dann mit anderen, die gleich
ihm an der neuen Religion festhielten, Ägypten verlassen.
Die große Leistung des Moses besteht darin, dass er die Glaubensvorstellungen
Echnatons zu einer klaren Gegenreligion entwickelt
hat, wie es in den Gesetzestafeln niedergeschrieben ist:
- «die Verwerfung der Magie»
- «die Bildlosigkeit»
- «Verzicht auf ein Jenseits und auf die Unsterblichkeit der Seele»
- «Statt Vielheit von Göttern nur einen Gott»
- «Betonung moralischer gegenüber kultischer Reinheit»
Dabei vermeidet er den Fehler Echnatons. Für die mit ihm ziehenden
Israelis ist er kein Gott, sondern nur das Sprachrohr Gottes,
sein Prophet. Gott lebt also über den Tod seines Propheten
hinaus weiter.”
„Warum sitzen wir hier? Warum ist es uns nicht gelungen, die
Ideen Platons, die Erkenntnisse Plotins so zu verbreiten, dass sie
Glaubensgut der Menschen wurden und sie gefeit machten gegen
die Irrlehren der Christen?”, fragte Perkos, einer der Akademielehrer.
„Plotin hat seinerzeit versucht, Kontakte nach Indien zu knüpfen.

Wir wissen nicht, wieweit es ihm gelungen ist”, warf Simplikios
ein, „aber soviel mir bekannt ist, sind die Vorstellungen Plotins
nicht allzuweit von den Gottesvorstellungen des Hinduismus entfernt.”
„Das EINE Plotins wird bei uns im Hinduismus Brahman genannt,
es ist das alles durchdringende, selbstexistierende kosmische
Absolute. Atma ist das im einzelnen Menschen wirkende Brahman”,
erklärte Varahamihira.
„Die Übereinstimmung ist zweifellos verblüffend. Aber um auf
die Frage Perkos einzugehen: wir haben in Indien eine alles beherrschende
Kaste, die Brahmanen. Sie haben diese geistigen Vorstellungen
im Volke durchgesetzt. Niedergeschrieben sind diese Vorstellungen
unter anderem in der Bhagavad-Gitâ, dem Offenbarungstext
des Hinduismus. Ihre einzelnen Kapitel können als
Stufenweg aufgefasst werden, der den Leser zur Gottheit hinführt.
Im hellenistischen Raum fehlte es an der beherrschenden Priesterkaste,
die die philosophischen Ideen in religiöse Praxis umsetzen
konnte. In dieses religiöse Vakuum, so scheint mir, ist das
Christentum vorgestoßen.”
„Verzeiht, dass ich noch mal auf Moses zurückkomme”, unterbrach
David die Diskussion.
„Aber wenn das stimmt, was ich über die Leistungen Moses gesagt
habe, dann werden bestimmte Teile des Pentateuch noch unlogischer,
als sie es für mich vorher schon waren.
Wie kann ein Prophet, der den unmittelbaren Kontakt des
Menschen mit seinem einzigen Gott fordert, eine Priesterhierarchie
wieder einrichten, obgleich er weiß, dass unter den Motiven
Echnatons für seine neue Religion das Brechen der Priestermacht
eine nicht geringe Rolle gespielt hat?
Wie kann ein Prophet, der das Gebot der Nächstenliebe als
Gottes Offenbarung verkündet, seinen Gott, den er vorher Elohim,
der EINE genannt hat, plötzlich Jahwe nennen, so wie die Midianiter
ihren Rachegott nennen?
War das Volk Israel noch nicht reif genug, das Gesetz des ‚Auge

um Auge, Zahn um Zahn’ durch das Gebot ‚Liebe Deinen Nächsten
wie Dich selbst’ zu überhöhen?
Hat Moses aufgegeben? Hat man ihn als geistigen Führer abgesetzt?
Ihn gar getötet und durch eine Priesterkaste ersetzt?
Die achthundert Jahre später den Pentateuch geschrieben haben,
werden es selbst nicht gewusst haben. Mündliche Überlieferungen
beschönigen und verdrängen die Erinnerung 39 .
Die Folgen sind bekannt. Der Rachegott Jahwe wurde der
Staatsgott, sein Volk ein auserwähltes Volk. Dass das nicht gut
gehen kann, weiß man seit der Geschichte von Josef und seinen
Brüdern.”
„Wer war Josef und was ist mit ihm passiert?”, fragte Varahamihira,
dem als Inder die Bücher Moses unbekannt waren.
„Josef war der elfte Sohn des Erzvaters Jakob, von dem die
Israelis ihre Herkunft ableiten. Er war aber auch der Auserwählte
seines Vaters, weil er das erste Kind der Lieblingsfrau Rahel seines
39 Der Pentateuch, die fünf Bücher Moses, stammt in seiner Urform von einem Verfasser,
den die Alttestamentler den „Jahwisten” nennen, weil der Gott Jahwe bei ihm am
häufigsten genannt wird. Zwischen 480 und 420 v. Chr. muss er diese Urform niedergeschrieben
haben.
Grundmuster seiner Darstellung ist der Gegensatz zwischen Gut und Böse, angefangen
beim Sündenfall im Paradies und sich fortsetzend bis zur babylonischen Gefangenschaft,
aus der Kyros, der Perserkönig das Volk Israel 538 v. Chr. befreite. In der antiken
Religionsgeschichte ist es der Perser Zarathustra, der zu Beginn des 6. Jahrhunderts
diesen Gegensatz im vorderasiatischen Raum erstmalig verkündete.
Der Jahwist gestaltet die Figur des Propheten Moses nach dem Vorbild von Zarathustra,
wenn er ihn die Gesetzestafeln Jahwes vom Berge Sinai bringen lässt, während Kyros
Pate stand bei der Befreiung des Volkes Israel aus ägyptischer Knechtschaft durch
Moses. Nur es gibt keine Aufzeichnungen, in denen Moses vor der Niederschrift durch
den Jahwisten erwähnt wird.
Später haben zentralistische Reformer diese Urform in eine national-religiöse Geschichte
der Reiche Israel und Juda umgewandelt. So opferte der einzelne Israelist beim Jahwisten
seinem Gott an jedem geeigneten Platz im Freien, während die Reformer den
Opferkult nur im Tempel von Jerusalem zuließen. Auch fügten sie der Urform des
Jahwisten Heldentaten des Volkes Israel bei der Zerstörung kanaanitischer Städte und
der Ausrottung andersgläubiger Volksstämme hinzu.
Nur weder haben die Alttestamentler schriftliche Beweise von außerbiblischen Quellen
hierüber, noch haben die Archäologen bei den angegebenen Orten Spuren von
Zerstörungen aus jener Zeit gefunden.

Vaters war. Die Betonung der Auserwähltheit seinen Brüdern gegenüber,
führte dazu, dass die ihn eines Tages gefangen nahmen,
einer vorbeiziehenden Karawane als Sklaven verkauften und ihrem
Vater gegenüber erklärten, er sei von einem Löwen gefressen worden.
Jedenfalls die Betonung der Auserwähltheit hat bis heute bei
den Nachbarvölkern die gleichen Reaktionen ausgelöst.
Zu den Folgen: Als der Stolz der Juden das Joch der römischen
Besatzungsmacht glaubte nicht länger ertragen zu können und sie
vor vierhundertfünfzig Jahren im Vierkaiserjahr 40 den Aufstand
wagten, wurde Juda als Staatsgebilde von den Flaviern ausgelöscht.
Und als sie sechzig Jahre später in einem Kleinkrieg Rache suchten,
wurde die gesamte jüdische Bevölkerung aus Juda vertrieben.
Entschuldigt die Langatmigkeit. Aber vielleicht sind außer Varahamihira
auch noch anderen aus diesem Kreis diese für die römische
Geschichte episodenhaften Vorkommnisse nicht geläufig.
Meines Erachtens sind sie aber der Keim für die Entstehung des
Christentums.”
„Ich habe mich in Athen ausgiebig mit dem Gnostizismus 41 beschäftigt”,
schaltete sich Protoklos in die Diskussion ein, „der in
40 Als Vierkaiserjahr bezeichnet man die Zeitspanne (68 bis 69 n. Chr.) zwischen dem
Ende der Julisch-Claudischen Dynastie und der Flavischen Dynastie.
Nach dem Selbstmord Neros, als seine Schutztruppe, die Prätorianer, von ihm abfallen,
wird zunächst Galba sein Nachfolger. Als er Anfang 69 n. Chr. von meuternden Prätorianern
ermordet wird, folgt Otho für drei Monate. Doch auch er begeht Selbstmord,
nachdem seine Truppen dem Feldherrn Vitellius unterlagen. Nach acht Monaten Regierungszeit
wurde Vitellus von Vespasians Truppen beseitigt.
Vespasian war 67 n. Chr. von Nero mit der Niederwerfung des jüdischen Aufstandes
betraut worden. Nachdem seine Truppen den Flavier zum Kaiser ausgerufen hatten,
übernahm es sein Sohn Titus, der nach dem Tode Vespasians, 10 Jahre später, ihm auf
dem Thron folgen sollte, den jüdischen Aufstand im Jahre 70 mit der Zerstörung Jerusalems
zu beenden.
41 Der Gnostizismus verstand sich als Geheimwissenschaft über das Göttliche. Nach
gnostischer Lehre fielen Funken oder Samen des Göttlichen Wesens aus der transzendenten
geistigen Sphäre in die materielle (böse) Welt. Durch die Wiedererweckung des
göttlichen Elementes mit Hilfe der Erkenntnis könnte der Mensch in seine Heimat, den
spirituellen Bereich des Transzendenten, zurückkehren
Die gnostische Mythologie entwickelte sich am Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. aus
spekulativen philosophischen Strömungen im Judentum.

den Zeiten der jüdischen Kriege vor allem in Alexandria als Geheimwissenschaft
eine Rolle gespielt hat. Danach müsse es sich bei
Jahwe um einen gefallenen Engel gehandelt haben, der sich als
Gott das jüdische Volk untertan gemacht haben.
Der eine, unsichtbare Gott werde aber einen Boten als Lichtträger
seinem Volke schicken, der Juda aus der Dunkelheit, von
dem Bösen, befreie.
Hier tauchte also eine Art Dualität des Göttlichen, zwischen
Licht und Dunkel, zwischen Gut und Böse auf.”
„Auch im Hinduismus kennen wir die Korrektur durch das
Göttliche, wenn die Menschen fehlgeleitet worden sind”, schaltete
sich Varahamihira in das Gespräch ein.
„Es gibt da in der von mir bereits erwähnten Bhagavad-Gitâ
eine Stelle, die frei übersetzt lautet:
Wenn das Gute verschwindet und das Böse zunimmt,
schaffe ich mir einen Leib.
In jedem Zeitalter kehre ich zurück und erlöse das Heilige,
vernichte die Sünde der Sünder und setze das Recht wieder ein.
Wenn Gott sich einen Leib schafft, dann bedeutet das, dass
Gott einen Boten auf die Erde schickt.”
„Zur Zeit der Gefangenschaft des jüdischen Volkes hier in
Babylon hat Jesaja einen Messias, eine Lichtgestalt geweissagt, mit
den Worten:
Mache dich auf, werde licht! Denn dein Licht kommt, und
die Herrlichkeit des Herrn geht auf über dir.
Denn siehe, Finsternis bedeckt das Erdreich und Dunkel die Völker;
Aber über dir geht auf der Herr, und seine Herrlichkeit
erscheint über dir.”
„Und David, dieser Jesus ist”, so forschte Varahamihira weiter,
„der geweissagte Messias? Ihm ist also, um es hinduistisch zu formulieren,
die Vereinigung seines persönlichen Atmas mit dem
Brahman gelungen. Und dieser Yoga ist dann bei der Verkündigung
seiner Erkenntnis an den ihn umgebenden bösen Mächten
persönlich gescheitert?”

„So einfach ist das nicht”, schaltete Gelinda sich ein.
„Genau so, wie wir nichts von authentischen Dritten über Moses
wissen, so ist auch der historische Jesus für uns nicht greifbar.
Moses ist eine Legende des jüdischen Volkes, Jesus eine des Christentums.
Echnaton dagegen, so scheint mir, können wir historisch
verifizieren.
Mit der Eroberung der Randstaaten des östlichen Mittelmeeres
haben sich die Römer nicht nur deren Reichtümer einverleibt,
sondern sich auch für die orientalischen Mysterien geöffnet, die zusammen
mit den eleusinischen Mysterien der Griechen einen emotionalen
Nährboden bildeten, der nur darauf wartete, einen göttlichen
Samen zu empfangen.”
„Ich kann das, was Gelinda sagt, nur bestätigen”, schaltete
Simplikios sich in das Gespräch ein.
„Gemeinsam war diesen Mysterien ein als göttliche Offenbarung
verkündeter Lógos, der die Menschwerdung, das Leiden und
Sterben, die Auferstehung oder die göttliche Erhöhung des Kultgottes
zum Inhalt hat.”
„Und als dann mein verehrter Urahn Philon 42 eine Verbindung
zwischen der Septuaginta und dem griechischen Lógos herstellte,
war der Nährboden für diesen göttlichen Samen auch in der jüdischen
Diaspora bereitet, zumal nach der Vertreibung des jüdischen
Volkes aus Israel”, ergänzte David.
„Wenn dieser Jesu eine christliche Legende und historisch nicht
greifbar ist, wie Du behauptest”, wandte sich Varahamihira an Gelinda,
„so müssen doch seine Anhänger, die Christen, irgendwann
42 Philon von Alexandria, jüdischer Religionsphilosoph, geb. etwa 20 bis 15 v. Chr.,
gest. um 50 n.Chr., war Leiter einer Gesandtschaft, die bei Kaiser Caligula im Jahre
39/40 n. Chr. die Wiederherstellung jüdischer Bürgerrechte in Alexandria erreichen
wollte. Ein Neffe von ihm unterhielt Handelsbeziehungen nach Arabien und Indien.
Religiöses Hauptthema Philons ist der Aufstieg der von allem Sinnlichen gereinigten
Seele zu Gott, dessen Transzendenz in der Schöpfung durch verselbständigte göttliche
Kräfte, insbesondere den Logos, vermittelt wird. Der Logos ist die Idee der Ideen, die
Kraft der Kräfte, der oberste Engel, der Stellvertreter und Gesandte Gottes, der erstgeborene
Sohn Gottes.

erstmals historisch in Erscheinung getreten sein, denn das Christentum
ist ja heute Staatsreligion im römischen Reich.”
„Ziehen wir die christlichen Quellen heran, so haben die Jünger
Jesu, nachdem er ihnen nach seinem Tode erschienen ist, angefangen
im jüdischen Volke die Lehren Jesu zu verbreiten.
Gleichzeitig ist ein Diasporajude aus Tarsos, nachdem Christus
sich ihm offenbart hat, von einem Gegner zu einem gläubigen Anhänger
Christi geworden.
Dieser Paulus ist deshalb so bedeutend, weil er aus diesen jüdischen
Erkenntnissen Lehren für das ganze römische Weltreich gemacht
hat und weil für ihn dieser jüdischen Messias Erlöser der
ganzen Menschheit ist. Durch seine Missionstätigkeit hat er den
Monotheismus quasi aus seiner jüdischen Gefangenschaft befreit
und Jahwe abgelöst durch das, was du Brahman nennst.
Nur das Problem ist, auch dieser Paulus wird in außerchristlichen
Quellen nicht erwähnt. Historisch fassbar ist ein Simon Magus,
der bezeichnenderweise zur gleichen Zeit an den Orten auftaucht,
an denen nach christlichen Quellen Paulus geweilt hat.
Von ihm wird gesagt, dass er viele Wunder getan hat und viele Anhänger
gefunden hat.”
„Varahamihira, du musst Dir das so vorstellen, dieser Nährboden,
von dem ich vorhin sprach”, erläuterte Simplikios, „war während
der ersten hundert Jahre damit beschäftigt, den in ihm versenkten
Samen zum Keimen zu bringen. Man sieht die sich
ausbreitenden Wurzeln nicht.”
„Der erste, der versucht hat, die Spreu vom Weizen zu trennen,
hier den neuen christlichen Glauben vom alten jüdischen”, ergänzte
Protokos, „war meines Erachtens Markion von Sinope. Er wollte
verhindern, dass der christliche Glaube in seine alte jüdische
Gefangenschaft zurückkehrte. Er bezog sich dabei auf die Briefe
des Paulus an seine Gemeinden.
Nur, bei unseren Studien zum Gnostizismus sind uns Zweifel
gekommen, ob diese Briefe von Paulus, dem Zeltmacher, stammen.
Wir glauben, dass diese Briefe von Markion und seinen

Anhängern geschrieben sind, hundert Jahre nach dem Auftreten des
historischen Paulus. Sie enthalten, genau wie das Johannis-
Evangelium, sehr viele Vorstellungen der Gnosis.
Anlass, so vermuten wir, war, dass er mit seinen Vorstellungen
bei den christlich-jüdischen Gemeinden in Rom in ein Wespennest
stieß, man ihn aus den Gemeinden ausschloss und er deshalb seine
eigene Kirche gründete.”
„Um auf mein Bild von den keimenden Samen im Nährboden
zurückzukommen”, griff Simplikios den Faden wieder auf, „Was
da als Früchte des Bodens sichtbar wurde, war eine Vielfalt von
Glaubensvorstellungen. Damit das Christentum nicht in viele bedeutungslose
und einander bekämpfende Sekten zerfiel, musste
man, wie Markion es vergeblich vorgemacht hatte, die Spreu vom
Weizen trennen.
Rom ist ja deshalb so groß geworden, weil es im Gegensatz zu
allen anderen Völkern eine juristisch gut organisierte Verwaltungshierarchie
besitzt, wie besonders wir Griechen neidvoll anerkennen
mussten. Und diese Vorstellung der hierarchischen Ordnung übernahmen
die Christen gegen Ende der Adoptivkaiserzeit 43 und legten
damit den Keim zu einer christlichen Kirche. Es war ja nur folgerichtig,
dass die Bischöfe, als das Christentum staatlich
anerkannt wurde, den Cäsaren, seit Konstantin, die Spitze der
Hierarchie antrugen und damit die Göttlichkeit der Cäsaren in
den Dienst der Kirche stellten.”
„Natürlich hat diese Vielfalt der Glaubensvorstellungen die
Ausbreitung des Christentums gefördert. In den ersten drei Jahrhunderten
ist um den Erhalt jeder der heiligen Schriften erbittert
43 Nach der Ermordung des letzten größenwahnsinnigen flavischen Kaisers Domitian
im Jahre 96 n. Chr. setzte der römische Senat einen der Ihrigen, Nerva, als Kaiser ein.
Er bestimmte seinen Adoptivsohn Trajan zum Nachfolger. Damit beginnt die Adoptivkaiserzeit,
bei der der jeweilige Kaiser einen befähigten Nachfolger auswählt und adoptiert.
Das 2. Jahrhundert nach Christus gilt daher als das glanzvollste der römischen Geschichte.
Es endet, als Kaiser Hadrian diese Regel durchbricht und seinen leiblichen Sohn
Commodus zum Nachfolger bestimmt.

gekämpft worden. Erst die konstantinische Reichskirche konnte in
ihren Reichssynoden ein einheitliches Neues Testament schaffen”,
griff Protoklos die Vorstellungen von den unterschiedlichen Früchten
des Nährbodens wieder auf.
„Wie ich inzwischen gelernt habe, gehört das Matthäus-
Evangelium dazu”, schaltete sich Vaharamihira in die Diskussion ein.
„Wir hatten im Zusammenhang mit meinen Forschungen über
die Präzession in Dendera über den Stern von Bethlehem gesprochen,
der in diesem Evangelium erwähnt wird.”
Dem überwiegenden Teil der Gesprächsrunde war die astronomische
Problematik unbekannt, daher erläuterte Vaharamihira
kurz seine gewonnenen Erkenntnisse.
„Da dieser Stern von Bethlehem nicht einzuordnen war, vermutete
ich, dass es sich um eine Konstellation der Wandelsterne handelt.
Die Babylonier haben sich mit deren Bewegungen ausführlich
beschäftigt. Ich glaube, ich habe in ihren Archiven eine Erklärung
gefunden.
Nach den Aufzeichnungen der Babylonier hat im Jahre 747
nach Gründung Roms im Sternbild Fische eine Konjunktion des
Planeten Marduk mit dem Planeten Ninurte stattgefunden, zu denen
sich noch der Wandelstern Ischtar so hinzugesellte, dass diese
3 Wandelsterne wie ein einziger Stern erschienen.
Die Astrologen maßen der Konjunktion der langsamen Planeten
Jupiter, wie Marduk bei den Griechen heißt, und Saturn, das ist
der griechische Name für Ninurte, im Sternbild Fische eine besondere
Bedeutung für ein Volk zu. Da sich zu diesen Planeten Venus
(Ischtar) hinzugesellte, muss es sich um eine Konstellation in der
Nähe der untergehenden Sonne, also für die Babylonier im Westen,
gehandelt haben. Und das weist auf Palästina hin.”
„Selbst wenn wir die Geschichte der Weisen aus dem Morgenland
als nicht historisch ansehen, so hat doch der Erfinder dieser
Legende astronomische Kenntnisse haben müssen”, stellte Gelinda
bewundernd fest. „Zumal die Venus in dieser Konstellation auf die
kommende Bedeutung der Liebe, hier der Nächstenliebe, hinweist.”

„Übrigens, das, was Markion wollte, hat die Kirche bei der
Entwicklung des Neuen Testamentes praktiziert. Sie hat Christus
in die Sätze des Alten Testamentes so hinein interpretiert, dass das
Alte Testament als Vorläufer des Neuen Testaments erscheint”,
ergänzte Simplikios.
„Vorlage für diese Interpretationen war das Alte Testament in
seiner griechischen Version, der Septuaginta”, bemerkte David,
„den hebräischen Urtext hat die Kirche nicht anerkannt, zumal er
sich vielfach dieser Allegorisierung widersetzt.
Mit der Zerstörung des Tempels in Jerusalem verschwindet die
Kaste der Hohenpriester, der Priester und der Sadduzäer. An ihre
Stelle treten die Rabbiner, die Gesetzeslehrer. Rabbi konnte jeder
werden, unabhängig von Herkunft oder Titel, der die geistigen Fähigkeiten
dazu hatte.
Sie schufen in der gleichen Zeit, in der das Neue Testament
entsteht, die Mischna, die jüdische Gesetzessammlung, und als
Krönung hier am Euphrat den Babylonischen Talmud, die Sammlung
des ganzen Stoffes der mündlichen Lehre.
Diese jüdischen Schriftgelehrten haben sich natürlich gegen die
Manipulation der Aussagen ihrer Propheten und gegen die Deutung
des Alten Testamentes als Vorläufer des Neuen Testamentes
gewehrt, doch gegen das Christentum als Staatsreligion des römischen
Reiches war nichts auszurichten.”
„Perkos, Du hast vorhin die Frage gestellt, warum es uns nicht
gelungen sei, die Ideen Platons, die Erkenntnisse Plotins so zu
verbreiten, dass sie Glaubensgut der Menschen werden konnten
und sie damit gegen die Irrlehren der Christen gefeit gemacht hätten?”,
griff Simplikios dessen Gedanken wieder auf.
„Die Antwort ist sehr einfach. Die Christen haben, wie sie den
Juden das Alte Testament wegmanipuliert haben, so die Ideen Platons,
die Erkenntnisse Plotins in ihrer Christologie verarbeitet.
Das hat mit Origenes begonnen und lässt sich verfolgen bis zu Augustinus.”
„Wer war Origenes?”, erkundigte sich Varahamihira.

„Origenes war wohl der philosophisch bedeutendste Kirchenlehrer,
den das Christentum bisher hervorgebracht hat. Um einen
genauen Text des Alten Testamentes herzuleiten – vielleicht um
auch die Einwendungen der jüdischen Schriftgelehrten zu widerlegen
– verglich er in sechs nebeneinander aufgeführten Texten die
Septuaginta mit dem hebräischen Text in hebräischer Sprache,
dem hebräischen Text in griechischer Übersetzung und den Übersetzungen
dreier Kommentatoren.
Bei seiner Auslegung der Texte ging er von einem dreifachen
Schriftsinn aus, dem wörtlichen, dem psychischen und dem geistlichen
Sinne, wobei für ihn der geistliche den Vorrang genoss.
Auf Grund dieser Verbalinspiration entwickelte er eine göttliche
Trinität, wobei der Sohn dem Vater untergeordnet ist wie der
Geist dem Sohn. Da er aber gleichzeitig die Wesenseinheit dieser
drei Einheiten betont, kann das nur heißen, – um es in den Begriffen
des Hinduismus zu formulieren –, dass sich das Atma des Christus
mit dem Brahman verschmolzen hat, dass Christus sich zu
Gott wie das Abbild zum Urbild verhält und dass die danach erfolgten
Worte Christi Verkündigungen Gottes sind.
Varahamihira, Du merkst die Verwandtschaft zwischen dem
Hinduismus, Plotin und Origenes. Da Origenes zwanzig Jahre älter
als Plotin war, nachweislich nicht in Indien gewesen ist, Plotin
sein philosophisches Konzept erst nach dem Tode Origenes zur
Reife gebracht hat, kann diese geistige Verwandtschaft zwischen
Neuplatonismus und Hinduismus auch nicht in der Teilnahme
Plotins am persischen Feldzug ihre Wurzel haben.
Sowohl Origenes als auch Plotin waren Schüler des alexandrinischen
Philosophen Ammonios Sakkas. Ob sie sich bei Sakkas begegnet
sind, wissen wir nicht. Zur Zeit als Plotin bei Sakkas war,
lehrte Origenes in Cäsarea. Plotin hat zeit seines Lebens Sakkas
verehrt.
Da Sakkas wie Sokrates keine schriftlichen Zeugnisse hinterlassen
hat, können wir auf seine Bedeutung nur durch die Werke sei-

ner Schüler schließen. Ich vermute, was Sokrates für Plato war
Sakkas für Origenes und Plotin 44 .
Jedenfalls hat die Christusvorstellung des Origenes bis heute für
Zündstoff in der Kirche gesorgt.”
„Wieso?”, wollte Varahamihira wissen, für den diese Vorstellung
mit seinen Glaubensvorstellungen durchaus konform ging.
„Stelle Dir doch bloß einmal die Beispielwirkung vor”, schaltete
sich David in die Diskussion ein, „da hat ein Yoga sein Atma mit
dem Brahman verschmolzen, ist zum Abbild des Urbildes geworden.
Das hat doch dazu geführt, dass viele sagten, was Christos
kann, das kann ich auch. In den nächsten Hunderten von Jahren
saßen ungekämmte, schmutzige Männer in Höhlen, auf Bäumen
und auf Bergspitzen und versuchten autark sich mit Gott zu vereinen.
Diese Selbstverwirklichung, diese Autarkie, ist tödlich für eine
auf Hierarchie aufgebaute Kirche. Sie musste alles tun und hat
auch alles getan, um diesen Anachoreten klarzumachen, dass diese
Verschmelzung nur ein einmaliger Vorgang gewesen sei, weil dieser
Yoga Gottes Sohn war. Wenn diese Anachoreten Gott möglichst
nahe kommen wollen, sollen sie Gott als Mönch in einem Kloster
dienen.
Eines dieser Klöster ist bei meiner Abreise aus Italien von einem
Benedikt von Nursa unter dem Leitspruch Bete und Arbeite
gegründet worden. Dort wird man diesen Eiferern den autarken
Weg zu Gott schon austreiben.”
44 Nach der Lehre Plotins (ca. 205 bis 270 n. Chr.) ist Gott das EINE, der Ursprung,
aus dem alles fließt. Das erste, was das EINE aus sich entlässt, ist der Geist, der Nous.
Das vom Geist ausstrahlende Licht ist die Seele. Da, wo die Seele sich mit einem Leib
umkleidet, teilt sie das Schicksal des Leibes und wird sündig.
Um sich aus der Gefangenschaft des Leibes zu befreien, muss die Seele zum EINEN
zurückstreben. Sie muss danach trachten, ganz Geist zu werden. Je mehr Geist, je mehr
Freiheit. Nur dadurch wird der Mensch zur reifen, sittlichen Person. Person ist nicht,
sie wird erst.
Auch bei der Lehre Plotins ist die Verwandtschaft zum Hinduismus unverkennbar.
Nach allem muss der in Alexandria 242 n. Chr. verstorbene Ammonios Sakkas ein Inder,
vielleicht sogar ein Brahmane gewesen sein.

„Der nächste Streit begann”, nahm Simplikios den Faden wieder
auf, „als der Diakon Arius vor zweihundert Jahren in Alexandria
mit aristotelischer Logik bewies, Christus käme die Wesensgleichheit
mit Gott nicht zu, da er nicht ewig, sondern ein
sterbliches Geschöpf gewesen sei.”
„Also keine Biene aus der kretischen Laube”, murmelte David
so leise, dass nur Varahamihira ihn verstand.
„Für die Arianer”, erklärte Simplikios, „ist in den menschlichen
Leib und die menschliche Seele Jesu der göttliche Logos hineingekommen.
Folglich sei Maria die Mutter Jesu und nicht die Gottesmutter.
Für die Gegenseite hat sich das göttliche Wort mit dem
menschlichen Leib Jesu, der selbst keine menschliche Seele besitze,
verbunden und ihn dadurch von der Endlichkeit und der Geschöpflichkeit
befreit. Damit war vereinbar, dass Maria eine Gottesgebärerin
war. Das kam den christlichen Massen entgegen, die
im christlichen Glauben eine Göttin, vergleichbar der Isis, vermissten.
So wurde durch Umbenennung aus der Gottesmutter Isis die
Gottesmutter Maria 45 .”
„Diese zuletzt von Simplikios geschilderte Version hat im oströmischen
Reich den Sieg davon getragen”, ergänzte Gelinda.
„Wenn es Justinian gelingt, das Mare nostrum, das alte römische
Weltreich wieder herzustellen, das heißt die Vandalen aus der Cyreneika
und Numidien, die Ostgoten aus Italien und die Westgoten
aus Spanien zu vertreiben, dann vernichtet er gleichzeitig den
in diesen germanischen Reichen herrschenden Arianismus und bestätigt
so seine Stellung als oberster Schirmherr der Kirche.”
Die Sonne war untergegangen und nach einer kurzen Dämmerung
die Nacht hereingebrochen. Simplikios rief nach den Bedien-
45 Die Göttin Isis stammt ursprünglich aus der ägyptischen Götterwelt. Sie war die
Tochter des Gottes Keb (Erde) und der Göttin Nut (Himmel). Sie war Braut und Schwester
von Osiris, dem Richter der Toten, und Mutter von Horus, dem Himmelsgott.
Sie galt als die Göttin der Fruchtbarkeit und der Mutterschaft. Nach dem griechischen
Geschichtsschreiber Herodot ist sie identisch mit Demeter, der griechischen Göttin des
Ackerbaus.

steten und gab Befehl, Lichter auf die Terrasse zu bringen und
neue Erfrischungen zu reichen.
„Als Hindu erscheint mir das alles als ein durch die Hintertür
wieder eingeführter Polytheismus”, nahm Varahamihira den Gesprächsfaden
wieder auf.
„Was ist, wenn, unterstellt Justinian erreicht seine Ziele, irgendein
Yoga eine Erleuchtung bekommt und erklärt, ihm sei von
Gott die endgültige und vollkommene Wahrheit verkündigt. Man
dürfe nur Gott und keinen anderen anbeten. Er selbst und alle seine
Vorgänger seien nur Propheten.”
„Dann bekommt das Christentum ein Problem”, war die tiefe
Überzeugung Davids.
„Zumal dann, wenn dieser neue Prophet die Erbsünde bestreitet
und die Erlösung der Menschen nur von ihren guten Taten hier
auf Erden abhängig macht.
Bei meinem Aufenthalt in der Eleatenschule in Velia las ich in
den Werken des Kirchenlehrers Augustinus. Die Texte sind lateinisch,
nicht griechisch, abgefasst. Es ist möglich, dass sie deshalb
der Akademie nicht vorgelegen haben. Für die römischen Neuplatoniker
sind diese Texte insofern interessant, weil Augustinus stärker
noch als Origenes die Lehren der Stoa und die des Plotin für
seine Diskussionen über christliche Glaubensfragen verwendet.
In einem seiner Hauptwerke, den Confessiones, setzt sich Augustinus
mit der Erbsünde auseinander, die die Menschen, so seine
christliche Überzeugung, seit dem Sündenfall Adams im Paradies
von Generation zu Generation vererbt bekommen. Ob sie als
Mensch erlöst werden, hänge nicht von ihren guten Werken hier
auf Erden ab, sondern allein von der Gnade Gottes. Es mag bei
dieser seiner Überzeugung die Schwäche seines eigenen Fleisches
während seines irdischen Lebens eine Rolle gespielt haben, doch
wurde diese Überzeugung zum Allgemeingut christlicher Lehre,
obgleich sich der Kirchenlehrer Pelagius darüber empörte, dass unschuldige
Kinder mit dieser Erbsünde behaftet sein sollen.”

Im Osten kündigte ein roter Schein den baldigen Aufgang des
Vollmondes an.
„Das Christentum wird unabhängig von der Hypothese Varahamihiras
in Zukunft ein Problem bekommen”, behauptete Gelinda.
„Auch in der Bibliothek von Alexandria gibt es die Schriften des
Augustinus. Ich habe mich als Historikerin mit dem Gottesstaat,
De civitate Dei, auseinandergesetzt. Mir sind bei der Lektüre Vergleiche
mit Ägypten zur Zeit Echnatons und mit Juda in der Spätphase
durch den Kopf geschossen.
Was wird, wenn der Gleichklang der Interessenlage zwischen
weltlicher Ausdehnung des Reiches und Bekehrung der Heiden
zum Christentum seinen Abschluss gefunden hat, aus der Macht
im Reich? Werden die Cäsaren unbeschränkt ihre Macht behalten
oder werden die Priester, unter dem Deckmantel des Gottesstaates
ihre eigene Macht über die der Cäsaren stellen wollen?
Zwar ist auch für Augustinus eine aus machtpolitischen Gründen
von den Priestern angestrebte Vorherrschaft im Staat kein
Gottesstaat. Aber wird die Priesterkaste das zugeben?”
Schweigen breitete sich in der Runde aus. Der Mond stand als
riesiger roter Ball dicht über dem Horizont. Sein roter Schein ließ
die Wellen des Tigris wie kleine Feuerzungen erscheinen.
„Und was wird aus den Philosophenschulen werden”, fragte
Perkos bang.
„Philosophenschulen wird es im römischen Reich nicht mehr
geben”, war sich Simplikios klar.
„Das Christentum kann eine von ihr unabhängige Weltanschauung
nicht dulden.
Aber der Geist Platons und seiner Nachfolger bis hin zu Plotin
wird in den christlichen Kirchenlehrern und in den Klöstern weiterleben.
Dafür spricht die Fülle unserer philosophischen Erkenntnisse,
die sie als Lehren in ihren Glaubenskanon eingearbeitet haben.
„Und was wird das Schicksal Deines jüdischen Volkes sein?”,
wandte sich Simplikios David zu.

Davids Finger seiner rechten Hand hatten mit der Wurzel der
Alraune gespielt. Plötzlich hatte er das Gefühl, als würde die Wurzel
in seiner rechten Hand zu brennen anfangen.
Wie unter einem Zwang formulierten seine Lippen:
„Die Zerstreuung des jüdischen Volkes ist seine Chance. Um
seinen Glauben zu bewahren, muss jeder Jude lesen und schreiben
können. Das jüdische Volk wird das einzige Volk ohne Analphabeten
sein. Daher werden die Juden in ihrer nichtjüdischen Umgebung
als weiser, klüger und erfahrener angesehen werden. Viele
werden zu einflussreichen Beratern ihrer nichtjüdischen Fürsten
aufsteigen.
Das Beharren in ihrem Glauben als auserwähltes Volk, der Neid
auf ihre Erfolge sowie die Hinweise christlicher Priester, dass sie
Jesus ans Kreuz geliefert haben, werden aber immer wieder zu antijüdischen
Pogromen führen.
Ich sehe für das jüdische Volk keinen Ausweg aus dieser Ambivalenz
des Schicksals.”
Das Brennen der Wurzel in seiner rechten Hand hatte aufgehört.
David löste sich aus seiner Starrheit. Gleichzeitig fühlte er,
wie sich die Hand Gelindas tröstend auf seinen linken Arm legte.
Der Vollmond stand jetzt hoch über dem Fluss. Sein Licht
tauchte den Tigris in ein silbernes von Horizont zu Horizont reichendes
Band.

2. Monotheismus: «Sic et non»
„Wir haben genau die Situation, die mein verehrter Oheim,
Papst Innozenz III. immer vermeiden wollte. Der Kirchenstaat ist
eingezwängt durch kaiserliches Gebiet.
Um das zu verhindern hatte er nach seiner Wahl zum Papst
1198 die Chance, die ihm die Vormundschaft über den zweijährigen
Sohn Friedrich Roger aus der Ehe des Kaisers Heinrich VI. mit
Konstanze, der Erbin von Sizilien, bot, genutzt und den Welfen
Otto von Braunschweig als Nachfolger des Staufers Heinrich VI.
favorisiert.
Ein Welfe in Deutschland und ein von seinem Lehnsherrn, dem
Papst, abhängiger Staufer in Sizilien wäre das Ende der Sorge um
die Einkreisung des Kirchenstaates gewesen.Ich selbst habe als
Mitglied der Kurie, zunächst als Kardinaldiakon und später als Kardinalbischof
an der Vorbereitung dieser Kirchenpolitik mitgewirkt.”
Der so zu seinem Vertrauten Sinibald Fieschi sprach, war der
vor drei Tagen nach dem Tode des Papstes Honorius III. zum
Papst gewählte Ugolino, Graf von Segni.
„Diese Politik ist doch auch aufgegangen. Nach der Ermordung
Philipp von Schwabens sind doch auch die den Bruder Heinrichs
favorisierenden deutschen Fürsten mit der Wahl Ottos einverstanden
gewesen. Und Euer Oheim hat ihn doch 1209 als Otto IV.
zum deutschen Kaiser gekrönt.”
„Als Otto mit Heeresaufgebot im Sommer 1209 nach Italien
kam, merkten wir schon vor der Krönung, dass die Legaten Ottos
sich nicht an die geheimen Zugeständnisse Ottos bezüglich der

Neuerwerbungen des Kirchenstaates hielten 46 . Wir drängten daher
auf Veröffentlichung der Geheimabkommen, denn uns war klar,
dass die kaiserlichen Legaten juristisch korrekt handelten, solange
sie nicht von den Vereinbarungen Kenntnis hatten.
Otto vertröstete uns auf einen Zeitpunkt nach seiner Krönung.
Doch er zog im November 1209 nach seiner Krönung mit seinem
Heeresaufgebot nicht nach Norden, sondern nach Süden, angeblich
um den geplanten Kreuzzug vorzubereiten.
Als er dann im Januar 1210 zwei seiner Anhänger mit der Mark
Ancona und dem Herzogtum Spoleto belehnte und mit Pisa einen
Beistandspakt abschloss, der ihm zum Übersetzen nach Sizilien
Galeeren zusagte, sahen wir unser Misstrauen bestätigt.
Ein Welfe, der das Königreich Sizilien als kaiserliches Lehen
einzog, der als Welfe im kaiserlichen Norditalien sowohl die Anhänger
der Staufer als auch die der Welfen auf seiner Seite wusste,
der zudem das volle Vertrauen der deutschen Fürsten genoss, wäre
mächtiger als Heinrich VI. geworden. Unser Kirchenstaat wäre
über kurz oder lang genau so eingezogen worden wie die Mark Ancona
und das Herzogtum Spoleto.
Wir haben daher sofort reagiert und in Schreiben an das deutsche
Episkopat und an den König von Frankreich den Kirchenbann
über Otto wegen Verletzung von Kirchengut angekündigt und
bald darauf durch Innozenz auch aussprechen lassen.
Unseren diplomatischen Bemühungen ist es dann gelungen, eine
oppositionelle Fürstengruppe dazu zu bewegen, Friedrich Roger
zum deutschen König zu wählen.
Die weitere Entwicklung, Sinibald, ist Dir bekannt. Als Otto
1218 starb, hat mein Vorgänger Honorius III. unter meiner Assistenz
Friedrich zum Deutschen Kaiser gekrönt. Vorher hatte
46 Im Jahre 1198 hatte Papst Innocenz III., die Gunst des Machtvakuums nach dem
Tode Kaiser Heinrich VI. im Jahre 1197 ausnutzend, die Mark Ancona und das Herzogtum
Spoleto dem Kirchenstaat einverleibt. Als Preis für die päpstliche Kaiserkrönung,
sollte Otto, wie er geheim im sogenannten „Neußer Eid” zugesagt hatte, diese
Okkupation legalisieren.

Friedrich, was Dir wahrscheinlich nicht bekannt ist, zugesagt, auf
Sizilien zugunsten seines Sohnes zu verzichten und das Kreuz zu
nehmen.
Stattdessen hat er, unter dem Vorwand, die Nachfolge im Reich
müsse geregelt sein, wenn er zum Kreuzzug aufbreche, nach seiner
Krönung seinen Sohn zum deutschen König wählen lassen und sich
selbst der Verwaltungsreform in Sizilien gewidmet.
Sinibald, Du erinnerst Dich, wir beide haben im Vorjahr die
Politik Friedrichs in der Kurie analysiert und festgestellt, dass er im
Grunde die gleiche Politik wie Otto verfolgt, nur nicht vom Norden
her, sondern vom Süden aus. Dafür braucht er im Reich Frieden,
deshalb die Zugeständnisse, die er den geistlichen und weltlichen
Fürsten gewährte. Er nimmt uns gleichzeitig damit die
Möglichkeit, über die geistlichen Fürsten Druck auf ihn auszuüben.
Ich kenne ihn. Er ist hochintelligent, zielstrebig, skrupellos und
versucht, im Gegensatz zu Otto, sich keine Blöße zu geben.
Deshalb haben wir ja nach der Analyse den lombardischen Städten
klar zu machen versucht, dass Friedrich nach der erfolgreichen
Reform im Königreich Sizilien, bei der er zur Zeit die Lehnsherrschaft
abschafft und die Lehnsherren durch kaiserliche Verwaltungsministralen
ersetzt, dieselben Reformen in der Lombardei
durchführen wird. Der lombardische Bund, als Verteidigungsbund
gegen die Ambitionen des Kaisers im Vorjahr geschlossen, hat uns
an der Nordflanke vorläufig Entlastung verschafft.
Den Namen Gregor IX., den ich für mein Pontifikat gewählt
habe, wird Friedrich als Fehdehandschuh sehr wohl verstehen, die
Priorität des Gottesstaates vor dem Weltstaat, so wie mein großer
Vorgänger Gregor VII. es gegenüber Heinrich IV. praktiziert hat.“ 47
47 Gregor VII., Papst von 1073 bis 1085, hatte die Forderung der Cluniacenser, Freiheit
der Kirche vom Staat, erweitert um die Forderung, Herrschaft der Kirche über den
Staat. Der Kaiser führe das weltliche, der Papst das geistliche Schwert. Beide Schwerter habe
Gott dem heiligen Petrus verliehen. Das weltliche leihe der Papst, als Nachfolger Petri dem Kaiser.

„Eure Heiligkeit, Friedrich muss doch in diesem Jahr sein
Kreuzzugsversprechen einlösen, will er nicht wegen Verletzung seines
Eides den Bannspruch riskieren, den ihm Euer Vorgänger,
Honorius III. im Vorjahr angedroht hat. Und, wenn er durch die
Wiedereroberung des Königreiches Jerusalem möglichst lange gebunden
ist, haben wir doch in Sizilien freie Hand.”
„Schon, doch ich durchschaue noch nicht, welche dynastischen
Pläne Friedrich durch seine Vermählung vor zwei Jahren mit Jolante,
der Tochter Johanns von Brienne, des Titularkönigs von Jerusalem
48 , verfolgt. Äußerlich dokumentiert Friedrich damit die Ernsthaftigkeit
seiner Kreuzzugsabsicht. Aber was steckt dahinter?
Unmittelbar nach der Vermählung mit der noch nicht volljährigen
Jolante hat Friedrich doch von Johann von Brienne den Verzicht
auf alle königlichen Rechte und die Herausgabe der finanziellen
Hilfsgelder gefordert, die der König von Frankreich zur
Unterstützung des Heiligen Landes dem Titularkönig überlassen
hat. Auch das lässt sich begründen, dienen diese Gelder doch zur
Finanzierung des Kreuzzuges.
Wir können zwar den zu uns in den Kirchenstaat geflüchteten
Johann von Brienne schützen, doch wir können juristisch die
Handlungsweise des Staufers nicht verurteilen.”
„So, sie haben also Hugo, den Grafen Segni, zum Papst erkoren.
Und den Namen Gregor hat er gewählt. Gut, wir werden sehen,
wer in diesem Streit letztlich der Sieger sein wird!”
Durch den Kirchenbann, den Gregor VII. über Heinrich IV. verhängt hatte, waren die
deutschen Bischöfe, die gleichzeitig Lehnsherren des Kaisers waren, angewiesen, Heinrich
die Gefolgschaft zu verweigern. Er konnte sich nur durch den „Gang nach Canossa”
von diesem Kirchenbann befreien. Im jahrelangen Streit danach brachte Heinrich IV.
die deutschen Reichsfürsten wieder auf seine Seite. 1084 erobert der Salier Rom und
lässt sich durch den Gegenpapst Clemens III. zum Kaiser krönen. Gregor VII. flieht
nach Süditalien, wo er ein Jahr später in Salerno im Gefühl der vollen Niederlage stirbt.
48 Seit Saladin, dem Lessing in „Nathan der Weise” literarisch ein Denkmal gesetzt hat,
1187 Jerusalem erobert hatte, waren die Nachfolger Guidos von Lusignan, des letzten
Königs von Jerusalem, nur noch dem Titel nach Könige von Jerusalem.

Friedrich hielt in der Hand das Schreiben, in dem ihm die vor
zwei Tagen erfolgte Papstwahl gemeldet wurde.
Er wandte sich um und rief nach einem Bediensteten.
„Man hole mir Tariq!
Ich unter dem Druck des Kirchenbanns, Kalif al-Malik al-Kamil
im Kampf mit seinen beiden Brüdern 49 um den Nachlass des großen
Saladins, der den Christen Jerusalem weggenommen hat; gibt
es zwei idealere Partner für einen friedlichen Interessenausgleich
über Jerusalem?”
„Herr, Ihr habt mich rufen lassen?”
Der herein tretende Vertraute des Kaisers riss Friedrich aus seinen
Gedanken.
„Tariq, Ihr seid zu mir gekommen, um mich um Urlaub zu bitten,
weil Ihr als Mohammedaner eine Hadsch, eine Pilgerfahrt
nach Mekka, machen wollt. Er sei Euch hiermit gewährt.”
Tariq schaute verständnislos drein.
„Aber ich will doch gar nicht nach Mekka!”
„Tariq, Ihr sollt doch auch nicht nach Mekka, sondern nur
nach Kairo reisen. Doch wenn man Euch fragt, wo Ihr hin wollt,
gebt Ihr Mekka und als Grund Eure Pilgerfahrt an. Deshalb werdet
Ihr auch nicht mit einer kaiserlichen Galeere reisen, sondern
als Pilger mit irgendeinem Handelsschiff.
In Kairo sucht Ihr den Kalifen auf, zeigt ihm diesen Ring. Er
kennt ihn, das ist der Siegelring des Titularkönigs von Jerusalem.
Versteckt den Ring sorgfältig. Er ist Eure einzige Legitimation. Ihr
bekommt von mir kein Schreiben mit, damit Eure Mission nicht
verraten werden kann.
So Tariq, nun prägt Euch folgende Sätze ein, die Ihr dem Kalifen
von mir sagen sollt!
Sultan, ich komme von Kaiser Friedrich. Er bittet Euch, mir einen
49 Sowohl Saladin, der mit dem Niedergang der Fatamiden in Ägypten die kurdischstämmige
Dynastie der Ayyubiden begründete, als auch sein Nachfolger al-Adil teilten
das Reich vor ihrem Tode, so dass sich al-Adil selbst als auch al-Kamil in Machtkämpfen
gegen ihre Miterben im Kampf um das Reich durchsetzen mussten.

Mann Euren Vertrauens mitzugeben, der mit ihm Modalitäten
ausarbeitet, wie die Interessengegensätze des Königreiches Jerusalem
und des Kalifats Ägypten friedlich beigelegt werden können.
Tariq, ich erwarte Euch mit dem Abgesandten des Kalifen spätestens
bis Ende August in Otranto. Nehmt für die Rückfahrt ein
ägyptisches Schiff bis Kreta. In Kandia erwartet Euch eine kaiserliche
Galeere. Ein ägyptisches Schiff würde in Otranto zuviel Aufsehen
erregen.”
An diesem frühen Morgen verließ Josef ben Jehuda ibn Aknin
wie immer pünktlich sein Haus, um im Palast des Kalifen seinen
ärztlichen Verpflichtungen nachzukommen. Die Straße war um diese
Morgenstunde noch leer, bis auf einen Mann in unscheinbarer
Kleidung, der nun auf ihn zukam.
„Ihr seid Josef ben Jehuda, der Leibarzt des Kalifen?”
„Ja, doch warum fragt Ihr?”
„Ich versuche seit Tagen zum Kalifen zu gelangen. Ich habe eine
wichtige Botschaft für ihn. Doch man lässt mich nicht in den Palast.”
„Und Ihr meint, in meiner Gesellschaft würde man Euch einlassen?
Da irrt Ihr Euch. Wer seid Ihr überhaupt?”
Der Fremde schien die letzte Frage zu überhören. Stattdessen
nestelte er aus seinem Turban einen kostbaren Ring.
„Bitte, nehmt diesen Ring an Euch und zeigt ihn dem Kalifen.
Er kennt diesen Ring. Sagt ihm der Überbringer dieses Ringes habe
ihm von dem Träger dieses Ringes eine wichtige Botschaft zu
übermitteln.”
Josef schaute den Ring an. Es war ein sehr kostbarer Siegelring
mit christlichen Motiven. Prüfend schaute er den Fremden an.
„Ihr müsst Gründe haben, dass Ihr mir Euren Namen nicht sagen
wollt. Ich werde Euch trotzdem helfen. Dass Ihr mir einen
solch kostbaren Ring anvertraut, spricht für Euch. Wartet vor dem
Palast auf mich.”
Josef betrat den Palast. Der Kalif lag noch auf seinem Diwan.
„Josef, ich habe zwar schlecht geträumt. Aber gesundheitlich

habe ich keine Beschwerden. Lasst Euch in den Harem führen,
damit Ihr die Wehwehchen meiner Konkubinen und ihrer Kinder
pflegen könnt.”
Al Malik al Kâmil merkte, dass Josef zögerte:
„Oder ist noch etwas?”
Josef erzählte, was ihm diesen Morgen auf dem Weg zum Palast
begegnet war und überreichte dann dem Kalifen den Ring.
Al Malik al Kâmil wog den Ring prüfend in seiner Hand. Er war
aufgestanden und zum Fenster gegangen, um den Ring genauer betrachten
zu können. Dann drehte er sich zu Josef um.
„Und er hat Euch weder seinen Namen genannt, noch etwas
über die Botschaft verlauten lassen? Und was hat Euch bewogen,
ihm zu glauben?”
Josef schaute dem Kalifen fest in die Augen.
„Weil das der Ring des Königs von Jerusalem sein muss. Und
weil der Träger dieses Ringes der Stauferkaiser Friedrich ist. Und
weil der Mann da unten”, Josef zeigte auf die Gestalt vor dem Palast,
„wahrscheinlich ein sizilianischer Edler ist.”
„Josef, ich weiß zwar um Euren messerscharfen Verstand, aber
Ihr überrascht mich immer wieder. Könnt Ihr mir vielleicht auch
etwas über die Botschaft sagen?”
„Friedrich muss den Kreuzzug führen, will er nicht den Kirchenbann
riskieren. Bei einem langen kriegerischen Kreuzzug
droht Gefahr für Sizilien durch den Kirchenstaat. Vermutlich
sucht er einen Interessenausgleich mit Euch.”
Der Kalif ging gedankenverloren im Zimmer auf und ab. Dann
wandte er sich wieder Josef zu.
„Ich werde mir die Botschaft des Fremden anhören. Geht jetzt
in den Harem. Aber kommt, wenn der Fremde gegangen ist, wieder
zu mir.”
Im Anschluss an seine ärztliche Visite kehrte Josef wieder zurück.
„Josef, Eure Analyse hat gestimmt. Kaiser Friedrich bittet mich,
ihm einen Mann meines Vertrauens zu schicken, der mit ihm die
Modalitäten des Interessensausgleich aushandelt.”

Al Malik al Kâmil machte eine Pause, dann fuhr er fort:
„Ich habe dabei an Euch gedacht.Erstens steckt Ihr schon in der
Sache drin. Zweitens seid Ihr als Arzt eine Privatperson. Man vermutet
in Euch keinen offiziellen Emissär. Drittens seid Ihr, von
Eurem Lebenslauf her, der ideale Gesprächspartner für diesen
hochintelligenten und wissbegierigen Herrscher.
Mit Euch wird der Emir Fahr ed-Din als Euer medizinischer
Gehilfe reisen.”
So kam es, dass die Vertrauten des Sultans und Tariq Ende Juli
1227 mit einem ägyptischen Handelsschiff nilabwärts nach Kreta
segelten, wo sie von einer sizilianischen Galeere in Kandia schon
erwartet wurden.
Ende August bezogen die ägyptischen Gäste ihr Quartier im
Jagdschloss des Kaisers in Otranto. Tariq war direkt nach Brindisi
hinüber geritten, um dem dort mit der Vorbereitung des Kreuzzuges
beschäftigten Kaiser ihre Ankunft zu melden.
Josef hatte sich an diesem Morgen, man schrieb den 7. September
1227, in Abelaerds Sic et Non vertieft, als Pferdegetrappel und
Hundegebell ihn aufschauen ließ. Ein kaiserlicher Tross mit einer
Sänfte näherte sich dem Schloss.
Wenig später betrat ein hochgewachsener Herr die Gemächer
der Ägypter.
„Ich bin Berardo, Erzbischof von Palermo. Bei den Kreuzfahrern
in Brindisi ist eine Seuche ausgebrochen. Der Kaiser hat angeordnet,
dass seine Gemahlin sofort nach hier in Sicherheit gebracht
werde. Er hat mir auch vor meinem Aufbruch gesagt, dass er sich
hier mit Abgesandten des Sultans von Ägypten treffen wolle.”
Der Erzbischof hatte sich zunächst an Josef gewandt. Doch der
Gehilfe ergriff das Wort.
„Ich bin Emir Fahr ed-Din und das ist Josef ben Jehuda ibn
Aknin, der Leibarzt des Kalifen. Er wird Euch gerne ärztlich zur
Seite stehen. Beschreibt uns, was Ihr von dem Erscheinungsbild
der Seuche mitbekommen habt.”

„Die Kranken hatten hohes Fieber und Durchfall. Es schien
mir, als flöße alle Flüssigkeit aus ihnen heraus. Die Toten wirkten
wie vertrocknet.”
„Eminenz, seid Ihr sicher”, gab Josef zu bedenken, „dass keiner
des Trosses von der Seuche angesteckt ist?”
Der Erzbischof zuckte mit den Achseln.
„Ich empfehle Euch dann”, fuhr Josef fort, „haltet die Ankömmlinge
von der Schlossbesatzung getrennt, lasst sie zwei Tage lang
fasten und nur Tee aus diesen Kamillenblüten trinken. Sind bis
dahin keine Symptome aufgetreten, ist die Seuche nicht eingeschleppt
worden.”
Am Tage nach der Entlassung des kaiserlichen Trosses aus der
Quarantäne lief die Galeere des Kaisers in den Hafen ein. Eingedenk
der Warnungen des ägyptischen Leibarztes ließ Berardo nur
Friedrich und dessen Schwager, den Landgrafen von Thüringen,
beide von der Seuche gezeichnet, in abgetrennte Kammern des
Schlosses bringen. Tariq und die Schiffsbesatzung mussten sich auf
der Galeere der Quarantäneprozedur unterwerfen.
Der Landgraf starb am Tage nach der Ankunft 50 . Der Zustand
des Kaisers hatte sich zusehends verschlechtert.
„Josef, rettet mir das Leben meines Herrn!”
Josef sah den Erzbischof an.
„Das Leben des Menschen liegt in Gottes Hand. Aber ich will
alles versuchen, Eurem Herrn zu helfen. Nur verlange ich, dass
kein fränkischer Arzt meinen Anordnungen zuwider handeln darf.”
Der Kaiser lag frisch gewaschen auf seinem Lager. Fieber schüttelte
und Leibschmerzen krümmten ihn.
Im Vorzimmer entnahm der Leibarzt des Kalifen seinem Medikamentenbeutel
ein Pulver und schüttete es in einem Becher mit
Quellwasser. Berardo fuhr erschrocken zurück, als er sah, wie das
50 Die Witwe des Landgrafen von Thüringen, die heilige Elisabeth, wurde der Engel
der Armen genannt. Auch sie verstarb früh. Der Stammsitz des Landgrafen, die Wartburg,
wurde literarisch berühmt durch den Sängerkrieg auf der Wartburg und durch
Luther, der hier als Junker Jörg die Bibel übersetzte.

Wasser aufschäumte und sich blutrot färbte. Es erschien ihm wie
Zauberei, zumal an dem Beutel ein Zaubermännchen baumelte.
Josef nahm einen Schluck von dem roten Wasser, gurgelte und
spuckte das Wasser wieder aus.
„Berardo, ich möchte, dass jeder, der mit dem Kaiser in Berührung
kommt, anschließend mit diesem roten Wasser gurgelt und
sich dann gründlich die Hände wäscht. Dieses rote Wasser zieht
den Speichel im Mund zusammen und tötet die Seuche.
Was den Kaiser betrifft, so lasst ihm lauwarmes Leinen um den
Leib und kalte Binden um die Fußfesseln wickeln, stündlich zu erneuern.
Wichtig ist, dass er ständig löffelweise Kamillentee trinkt,
leicht gesalzen, um seine Austrocknung zu verhindern.”
Zehn Tage später, die Krisis war überstanden und, dank der
Beachtung der strengen Hygieneanordnungen, keiner der Schiffsmannschaft
angesteckt worden, brachte man den Genesenden nach
Pozzuoli.
„Josef, mein ärztlicher Diktator, ich habe einen Bärenhunger.
Wann bekomme ich denn endlich wieder einen anständigen Braten
zu essen?”
Der geistig wieder hellwache, aber körperlich von seiner Krankheit
noch gezeichnete Kaiser schaute den Leibarzt des Kalifen fragend
an.
„Noch etwa acht Tage müsst Ihr Euch mit Haferbrei, Hirsebrei,
aber auch Pasta begnügen. Frisches Gemüse und frisches
Obst würden Euch ebenfalls gut tun. Danach schätze ich sind Eure
Eingeweide soweit in Ordnung, dass Ihr Euch an den ersten Braten
herantrauen könnt. Aber bitte in Maßen!”
„Josef, an Eurem Medikamentenbeutel baumelt ein Zaubermännchen.
Hilft es Euch, wie Berardo allen Ernstes behauptet, bei
der Zubereitung Eurer Heilmittel. Ist es Euer Heiliger Geist?”
Josef spürte die Ironie in des Kaisers Worten, sah aber auch die
zwischen Neugier und Furcht vor dem Übersinnlichen schwankende
Miene des Genesenden. Gelassen erklärte er:

„Dieses Zaubermännchen ist die Wurzel einer Alraune. Es ist so
alt, dass es wie versteinert ist. Seit wann es in unserer Familie sich
befindet, kann ich nicht sagen. Ich habe es an den Medikamentenbeutel
befestigt, weil für mich die Alraune das Symbol für die
Heilkraft der Pflanzen bedeutet.
Was den Erzbischof in diesem Zusammenhang so erschreckt
hat, ist die Reaktion dieses Pulvers”,
und damit holte Josef aus seinem Beutel ein dicht verschlossenes
Fläschchen,
„mit Wasser. Das Pulver löst sich wie Salz im Wasser auf, nur
viel heftiger, und färbt dabei das Wasser rot. Woraus dieses Pulver
sich zusammensetzt, weiß ich nicht 51 . Aber ich glaube, irgendein
Salz muss als Bestandteil enthalten sein, denn ich muss es vor
Feuchtigkeit schützen. Es findet sich in Ägypten nur an wenigen
trockenen Stellen. Wegen seiner hohen hygienischen Wirkung trage
ich einen Vorrat immer bei mir. Ohne dieses Hygienemittel wären
wir wahrscheinlich nicht ansteckungsfrei im Jagdschloss geblieben.”
Der Kaiser hatte mit wachsendem Interesse zugehört.
„Eine letzte Frage noch, Josef. Der Erzbischof hat mir erzählt,
dass Ihr darauf bestanden habt, dass kein fränkischer Arzt sich in
Eure Therapie einmischen durfte. Warum?”
Josef wurde verlegen.
„Herr, ich muss gestehen, dass hier ein arabisches Vorurteil eine
Rolle gespielt hat. Der arabische Schriftsteller Usamam ibn Munqidh
hat meinem Vorgänger als Leibarzt des Kalifen folgende Geschichte
erzählt:
Sein Oheim sei als Arzt an einen fränkischen Hof gesandt worden,
um einen Ritter und seine Frau zu behandeln.
Das eitrige Ekzem am Bein des Adeligen behandelte er mit einer
Packung, worauf der Eiter abfloss.
51 Es spricht einiges dafür, dass es sich hierbei um Kaliumpermanganat gehandelt hat.
Es löst sich in Wasser gut zu einer tief violetten Lösung auf. In der Medizin wird es als
adstringierendes (zusammenziehendes) und desinfizierendes Mittel eingesetzt.

Ein ebenfalls konsultierter fränkischer Arzt gab sich damit nicht
zufrieden und fragte den Ritter, ob er lieber mit einem Bein leben
oder mit zwei Beinen sterben wolle. Da der Ritter lieber leben
wollte, durchtrennte man mit einer Axt das kranke Bein. Erst der
zweite Hieb war erfolgreich. Das Knochenmark floss aus. Der Patient
starb kurz darauf.
Der Frau, die an Trockenheit litt, verordnete der arabische Arzt
eine Diät aus frischem Gemüse.
Der fränkische Arzt verwarf diese Therapie, weil er glaubte, die
Frau sei von einem Dämon besessen. Er schnitt ihr die Haare ab
und gab ihr Knoblauch und Senf zu essen. Da die Trockenheit zunahm,
behauptete er, der Dämon sei in ihren Kopf eingedrungen.
Er machte eine kreuzförmige Kerbe in den Schädel, zog die Haut
beiseite und rieb den freigelegten Schädel mit Salz ein. Die Frau
starb sofort.”
Die Heiterkeit, die sich bei der Behandlung des Ritters noch
auf den Zügen des Kaisers ausgebreitet hatte, wich zunehmendem
Entsetzen und Unverständnis.
„Eine letzte Frage noch, Josef. Wer war der Leibarzt des Kalifen,
Euer Vorgänger, von dem Ihr diese Geschichte gehört habt?”
„Morche ben Maimon. Ihr kennt ihn wahrscheinlich unter seinem
latinisierten Namen, Maimonides 52 .”
52 Mosche ben Maimon wird um 1135 als Sohn eines geachteten Rabbiners in Cordoba
geboren.
Um die Mitte des 12, Jahrhunderts lösen in Spanien die Almohaden die Dynastie der
Almoraviden ab. Diese „Bekenner der Einheit” zwangen Andersgläubige zum Islam
überzutreten oder auszuwandern. Viele Juden bekannten sich offiziell zum Islam, praktizierten
insgeheim aber weiter jüdische Riten.
Die Familie des Maimonides wanderte aus und gelangte über Fes, Palästina 1165 nach
Ägypten. Nach dem Tode seiner Eltern und seines Bruders ließ sich Maimonides endgültig
in Fostat (Alt-Kairo) nieder. Seinen Lebensunterhalt verdiente er als Leibarzt Saladins
und seiner Nachfolger.
Mit der Mischne Tora (1180 vollendet) schuf er eine systematische Zusammenfassung
des jüdischen Religionsgesetzes mit seinen 613 Ge- und Verboten der hebräischen Bibel.
Der „Führer der Unschlüssigen” (More Nebuchim), seinem Lieblingsschüler Josef
ben Jehuda Ibn Aknin gewidmet, (1190 veröffentlicht) dient dem Ziel „mit der Fackel
der Wissenschaft in das innere Heiligtum der Religion hineinzuleuchten”.

„Michael, dass ist der Mann, dem Ihr es verdankt, mir vom
Papst Gregor den Kirchenbann mitteilen zu dürfen.”
Friedrich zeigte auf den eintretenden Josef ben Jehuda.
„Hätte er mir nicht das Leben gerettet, hätte er Euch um das
Vergnügen gebracht, mir den Kirchenbann erläutern zu können,
und dem Papst das Vergnügen bereitet, mich nicht mehr unter den
Lebenden zu wissen.”
Der Kaiser wandte sich Josef zu.
„Josef, das ist Michael Scotus, ein ausgezeichneter Übersetzer
des Aristoteles aus dem Arabischen und ein begeisterter Verehrer
des Averroës. Übrigens, ich habe heute erstmals Braten in Maßen
gegessen. Er ist mir gut bekommen. Doch wo bleibt Euer Gehilfe?”
Josef stutzte. Er sah den Spott in des Kaisers Augen. Wusste
Michael Scotus nicht, wer sie waren. Vorsicht war geboten.
„Mein Gehilfe wird gleich kommen, er hat noch einige Besorgungen
zu verrichten.”
Die Frage des Verehrers des Averroës bestätigte seine Vermutung.
„Woher kommt Ihr, Josef? Euer Arabisch hat einen leicht spanischen
Akzent.”
Gespannt wartete der Kaiser, wie Josef sich wohl aus der
Schlinge ziehen würde, ohne ihre Mission zu verraten.
„Ihr habt Recht. Ich komme aus Lucena, wo ich geboren bin
und jahrelang als Arzt praktiziert habe.”
„Aus Lucena? Dorthin ist doch Averroës verbannt worden.
Habt Ihr ihn noch gekannt?”
„Ja, Mohammed Ibn Ahamad Ibn Rushd kam zu uns nach Lucena,
und ich wurde sein medizinischer Gehilfe. Ihm habe ich sehr
viel von meinem medizinischen Wissen zu verdanken und Ihr,
mein Herr”, und damit wandte sich Josef an den Kaiser, „wahrscheinlich
den Erfolg Eurer Heilung.”
Der Spott aus Friedrichs Zügen war verschwunden.
„Es ist ein unersetzbarer Verlust für die Menschheit, dass man
Das Ehrenamt des Nagid (Oberhaupt der Juden Ägyptens), 1176 verliehen, hatte er
bis zu seinem Tod 1204 inne.

vorher in Cordoba alle Schriften des Ibn Rushd verbrannt hat”, erregte
sich der Stauferkaiser.
„Nicht alle”, korrigierte Josef, „denn in der jüdischen Gemeinde
von Cordoba gab es Abschriften. Von dort kamen sie auf geheimen
Wegen zu uns in die jüdische Gemeinde von Lucena. Ich sehe
noch die Rührung im Gesicht des Averroës, als er sah, dass sein
Lebenswerk nicht endgültig vernichtet war.
Vorsichtshalber haben wir Kopien angefertigt, die wir zu unserer
jüdischen Gemeinde nach Toledo, ins christliche Ausland,
schaffen ließen. Vermutlich sind es diese Abschriften, Michael, die
Euch als Vorlage für Eure Übersetzung ins Lateinische dienten.”
Sowohl der Kaiser als auch Michael Scotus konnten ihre Erregung
nicht verbergen. Josef hatte die letzten Lebensjahre des berühmten
„Kommentators”, miterlebt.
„Averroës ist doch in seinem letzten Lebensjahr rehabilitiert
worden.”
„Ja, ich habe ihn dann nach Marrakesch begleitet und ihn, als er
kurz darauf starb, nach Cordoba zurückgeleitet, wo er in heimatlicher
Erde seine letzte Ruhe gefunden hat.“ 53
In ehrfurchtsvollem Schweigen bewunderten die beiden Jüngeren
den greisen Arzt; Michael Scotus ob seiner gemeinsamen Jahre
mit dem verehrten Ibn Rushd, der Kaiser zusätzlich, ob des diplomatischen
Geschicks, wie Josef ohne zu lügen, ihre Mission verschwiegen
hatte.
Der Kaiser sah, wie dem Übersetzer des Aristoteles noch viele
Fragen auf der Zunge brannten. Doch er bat ihn, sich zu entfernen,
da der Arzt ihn nunmehr untersuchen müsse.
53 Der Philosoph, Mediziner und Jurist Ibn Rushd (im Abendland Averroës genannt),
1126 in Cordoba geboren, wurde wie sein Vater und Großvater Richter, zuerst in Sevilla,
dann in Cordoba. Der Kalif Abu Jakub Jusuf beauftragte ihn, die Schriften des Aristoteles
zu bearbeiten. Den christlichen Scholastikern galt Averroës als der Kommentator
des Aristoteles schlechthin. Als man Averroës bei dem Nachfolger des Kalifen, Al-
Mansur, 1195 verklagte, er, Averroës, gefährde durch seine Philosophie die islamische
Religion, verbannte der Kalif ihn nach Lucena. Seine philosophischen Schriften wurden
in Cordoba öffentlich verbrannt. 1198 ist Averroës in Marrakesch, nachdem man
seine Verbannung aufgehoben hatte, gestorben.

Der Kaiser wurde entkleidet und stieg nach der ärztlichen
Untersuchung in das Schwefelbad der heißen Quellen.
„Ich habe Michael schon danach gefragt, wie es kommt, dass
Meerwasser salzig, Quellwasser salzlos und dieses Wasser heiß und
schwefelig ist. Aber seine Antwort hat mich nicht zufrieden gestellt.
Wisst Ihr es, Josef?”
„Ich glaube, der Emir kennt sich in den Naturwissenschaften
besser aus als ich”, verwies Josef den Kaiser auf den hinzugekommenen
Fahr ed-Din.
„Monsignore, dieses Problem hat schon die griechischen Naturphilosophen,
die dreihundert Jahre vor Aristoteles lebten, beschäftigt.
Sie haben erkannt, dass Wasser in der Sonne verdunstet
und bei kühlerem Wetter aus den Wolken wieder als Regen auf
die Erde kommt. Das nicht verdunstete Wasser versickert in den
Boden, tritt als Quelle wieder hervor und fließt in Bächen und
Flüssen in das Meer. Aber wie kommt das Salz in das Meer?”
Der Emir schien vom Kaiser keine Antwort erwartet zu haben,
denn er fuhr fort:
„Diese Frage ist bis heute nicht exakt gelöst. Doch ich wage mal
eine Erklärung. In Palästina, das Ihr das Heilige Land nennt, fließt
der Jordan in ein abflussloses Meer, dessen Meeresspiegel trotz des
Zuflusses nicht steigt, weil sein Wasser so schnell verdunstet, wie
die Wasser des Jordans zufließen. Dieses Tote Meer ist so salzhaltig,
dass selbst Nichtschwimmer vom Wasser getragen werden. Das
Jordanwasser muss also, obgleich man es nicht schmecken kann, in
geringen Mengen Mineralsalze enthalten, die bei der Verdunstung
zurückbleiben.
Und so ist es mit allen Flüssen, die ins Meer fließen. Die Sonne
lässt das Meerwasser verdunsten, aber nicht die hinein geflossenen
Mineralsalze. Aber wenden wir dieses Verfahren nicht selber an,
wenn wir aus dem Meer Salz gewinnen?
Was dieses heiße schwefelhaltige Wasser anbetrifft, so wissen
wir, dass hier beim Vesuv und beim Ätna auf Sizilien das Höllenfeuer
der Erde dicht unter der Oberfläche brennt. Wenn hier in

Spalten der Regen in die Tiefe dringt, bringt die Hitze dieses Wasser
zum Kochen und lässt es als heiße Quellen wieder an die Oberfläche
sprudeln. Dabei löst dieses heiße Wasser vorhandene Mineralsalze
aus dem Gestein, wie hier Schwefel.”
Das Gesicht des Kaisers erhellte sich.
„Im Reich, in der Nähe von Aachen, gibt es auch heiße Quellen,
Sie sind salzhaltig und man kann das Wasser trinken. Nach
Eurer Erklärung, Emir, müsste der Teufel mit seinem Höllenfeuer
dort auch dicht unter der Erde das Wasser aufheizen.”
Inzwischen war Friedrich dem Bade entstiegen, Bedienstete
trockneten ihn ab und hüllten ihn in eine weiche wollene Toga.
Auf einer Liege entspannte er sich von dem heißen Bade.
„Wie mir Michael erklärt hat”, nahm er nach einer Weile das
Gespräch wieder auf, „ist für Averroës die Welt nicht geschaffen,
sondern von Ewigkeit her vorhanden. Die Vielfalt der Arten, seien
es Steine, Pflanzen oder Lebewesen sei als Form, als Seele, in der
Ursubstanz vorgegeben. So wird aus einem in den Acker gesätes
Weizenkorn stets eine Weizenähre, aus einem ausgebrüteten Falkenei
stets ein Falke.
Wenn aber nur die Art eine Seele hat, nicht das einzelne Individuum,
was wird dann aus der Verheißung des Paradieses? Stimmt
es, dass Averroës Moses, Jesus und Mohammed die drei großen Betrüger
genannt hat? Was hat denn Euer Vorgänger als Leibarzt des
Sultans, der große Maimonides dazu gesagt. Oder, Josef habt Ihr
mit ihm nur über medizinische Probleme gesprochen?”
„Ich bin ungefähr zehn Jahre vor Eurer Geburt als junger Schüler
zu Mosche ben Maimon nach Fostat in Ägypten gekommen,
nicht um bei ihm Medizin zu studieren, sondern um mich in der
jüdischen Religionslehre zu vervollkommnen. Im Zuge der Machtergreifung
durch die Almohaden in Marokko mussten wir uns in
Lucena zwangsweise zum Islam bekennen. Im Herzen war ich aber
immer Jude geblieben
Damals war Mosche schon Leibarzt des Sultans. Doch diese
ärztliche Tätigkeit diente ihm nur zum Lebensunterhalt. Sein eigent-

liches Lebensziel war, Gott zu erfassen, soweit es einem Menschen
möglich ist. Dabei unterschied Mosche zwei Gruppen von Menschen.
Zur ersten Gruppe zählt er einfache fromme Gläubige, die nur
den Wunsch haben, das jüdische Gesetz zu befolgen. Für sie
schrieb er das Werk Mischne Tora, an dem er zehn Jahre gearbeitet
und das er fünf Jahre vor meiner Ankunft in Ägypten vollendet
hatte.
Als ich eintraf, war Maimonides dabei, für die zweite Gruppe
von Menschen den Führer der Unschlüssigen zu entwickeln. Gedacht
war dieses Werk für Menschen, die die Erkenntnisse der
Philosophen in der Heiligen Schrift wiederzufinden versuchen. Ich
habe drei Jahre an diesem Werk mitgearbeitet, ehe mich persönliche
Umstände nach Lucena zurückriefen.
Doch nun zu Eurer eigentlichen Frage, o Cäsar. Für Mosche
sind Religion und Philosophie Zwillingsschwestern. Die Lebensaufgabe
des Menschen besteht darin, zu einer immer höheren Stufe
der geistigen Vollendung emporzusteigen. Dabei können wir, nach
Mosche, mit menschlicher Erkenntnis nichts Näheres über die
Vollkommenheit Gottes aussagen. Wir können nur sagen, dass
Gott ist, nicht aber was er ist.
Im Gegensatz zu Aristoteles verneint Maimonides die Lehre
von der Ewigkeit der Welt. Selbst dass, wie Averroës sagt, nur die
Art eine Seele habe, setze voraus, dass es einen Schöpfer gegeben
haben muss, der diese Welt geschaffen habe.
Da in der jüdischen Religion die Verheißung eines jenseitigen
Lebens keine Rolle spielt, ist der Streit um die Seele des Individuums
hier ohne Bedeutung.
Für die Verurteilung des Averroës hat das aber die entscheidende
Bedeutung gehabt, tangiert doch seine Behauptung, nur die Art
habe eine Seele, unmittelbar die Verheißung des Paradieses. Den
Satz von den drei großen Betrügern, den man ihm im Zusammenhang
mit seiner Verurteilung in den Mund gelegt habe, sei eine
Verleumdung, erklärte mir Ibn Rushd, als ich ihn danach fragte.
Diese Äußerung sei in der arabischen Literatur seit hundert Jahren

im Umlauf und, soviel ihm bekannt sei, erstmalig von Nizam al
Molk, dem Angehörigen einer arabischen Sekte, geäußert worden.
Für das Christentum wird diese Weiterentwicklung aristotelischer
Gedanken durch Averroës aus dem gleichen Grunde Zündstoff
bergen. Denkt nur an die Lehren des Amalrich von Bène, dass
Gott im Menschen sei, dass das wahre Paradies das gottgleiche
Wissen des Erleuchteten und die wahre Hölle die Angst der Unwissenden
sei. 54 Es wird vieler Auslegungen kirchlicher Philosophen
und kirchlicher Verbote bedürfen, um diese Vorstellungen
des großen Kommentators zu entschärfen.”
„Und Du Josef, was ist Deine Ansicht über Gott?”
Der Kaiser hatte nachdenklich den Aussagen des Leibarztes
zugehört.
„Ich glaube wie Maimonides, dass es eine höhere Macht gibt,
die diese Entelechie, diese Formgebung der Materie gesteuert hat
und noch steuert. Dass dieser Prozess in sechs Tagen vollendet
wurde, wie es in der Heiligen Schrift steht, ist symbolisch zu verstehen.
Ich glaube auch nicht, dass diese Formgebung je abgeschlossen
wird.”
„Imperator, Ihr habt mich rufen lassen.” Mit dieser in lateinischer
Sprache formulierten Floskel betrat der Emir Fahr ed-Dihn
das kaiserliche Gemach.
„Emir, ich muss wegen meines kaiserlichen Eides trotz des Kirchenbannes
im nächsten Frühjahr meinen Kreuzzug durchführen”,
eröffnete der Kaiser auf Arabisch das Gespräch.
„Und ich werde das, was Ihr Eurem Sultan vortragen sollt, jetzt
auch in Arabisch formulieren, damit Übersetzungsfehler zwischen
Latein und Arabisch ausgeschlossen bleiben.
Die Ziele meines Kreuzzuges sind «Befreiung Jerusalems» sowie
«Gewähr des freien Zugangs für Pilger nach Bethlehem und Nazareth».
54 Dieser Ausspruch Amalrich de Bene (Philosoph in Paris, gestorben 1206) geht meines
Erachtens über seine pantheistischen Vorstellungen hinaus in Richtung auf die
Immanenzvorstellungen Spinozas.

Meine Krönung zum König von Jerusalem in Jerusalem wird
den Papst zwingen, den Kirchenbann aufzuheben.
Ich habe kein Interesse daran, in langwierigen Kämpfen gegen
Euren Herrn diese Ziele zu erreichen. Sie würden mich hohe finanzielle
Zugeständnisse an meine Herren Kreuzritter kosten, und
sie würden dem Papst Gelegenheit geben, während meiner Abwesenheit
Apulien und Sizilien als kirchliche Lehen wieder einzuziehen.
Auch der Kalif von Ägypten kann kein Interesse daran haben,
seine militärischen Kräfte zu Lasten der Auseinandersetzung mit
seinen Brüdern in einem Kampf gegen mich zu schwächen.
Ich strebe daher für die Erreichung meiner Kreuzzugsziele eine
vertragliche Lösung an.
Als kirchlich Gebannter habe ich keinen päpstlichen Legaten an
meiner Seite, der wie vor zehn Jahren Pelagius vertragliche Vereinbarungen
blockieren kann”, schloss Friedrich spöttisch seine Ausführungen.
55
Der Emir schwieg lange, dann jedes Wort wägend antwortete er
in der blumenreichen Sprache des Orients:
„Erhabener Sultan des Westens, ich werde Eure Vorstellungen
meinem Herrn übermitteln. Doch bedenket, auch für die Anhänger
Mohammeds ist der Tempelberg in Jerusalem ein heiliger Ort.
Es wird viel Überzeugungsarbeit kosten, den Vertrag zu realisieren.
Besonders hier sind Modalitäten zu finden, die beiden Seiten gerecht
werden.”
55 Friedrich spielt hier auf das Fiasko des 5. Kreuzzuges an.
Von Papst Innozenz III. 1213 geplant, begann er erst 1217 unter seinem Nachfolger
Honorius III. Ziel war Ägypten. Die Kreuzfahrer nahmen 1219 Damiette im Nildelta
ein. Der Sultan al-Kamil bot die Rückgabe des gesamten Königreichs Jerusalem gegen
Verschonung Ägyptens an. Der König von Jerusalem stimmte diesem Handel zu, der
Kardinal Pelagius als Legat des Papstes lehnte ab. Bis die Entscheidung zugunsten des
Legaten fiel, vergingen zwei Jahre, eine Zeit die al-Kamil ausnutzte um seine Truppen
zu verstärken.
Als dann die Kreuzfahrer 1221 nilaufwärts auf Mansurah zumarschierten, tappten die
christlichen Truppen in eine tödliche Falle. Die Ägypter hatten hinter ihnen das Delta
geflutet, den Kreuzfahrern den Rückzug abgeschnitten und sie damit zur Kapitulation
gezwungen. Ohne Gebietsgewinn mussten sie Ägypten verlassen.

„Ich weiß, Fahr ed-Dihn. Auch auf christlicher Seite wird es viele
geben, besonders die Priester, die sich querlegen werden. Aber
als gekrönter König von Jerusalem werde ich die Autorität haben,
um den Vertrag abzuschließen und seine Regeln einzuhalten.
Die hohe Intelligenz und die tiefe Weisheit, die ich in Ihnen,
den Abgesandten des Sultans, in den letzten Wochen erleben durfte,
haben mir deutlich gemacht, dass nur ein für diese Dinge aufgeschlossener
Geist sich solche Boten leistet. Sagt al-Malik al Kâmil,
ich freue mich darauf, seine Bekanntschaft zu machen.”
Es war Mitte Oktober. Der gleichmäßige Nordwind blähte die
Segel der Galeere und ließ die Küste Apuliens hinter dem Horizont
versinken. Die beiden Gesandten des Kalifen starrten schweigend
in die vorauseilenden Wellen, die von dem sie einholenden
Bug des Schiffes ständig geteilt wurden.
„Glaubt Ihr, dass es zu einem Vertrag zwischen unserem Herrn
und dem Caesar romanorum kommen wird?”, brach Josef endlich
das Schweigen.
„Ja. Ich werde alles tun, um unseren Herrn davon zu überzeugen,
dass der Vertrag im beiderseitigen Interesse liegt. Ich kenne
keinen christlichen Herrscher, der so klug, wissbegierig und klar
logisch denkend ist wie dieser Stauferkaiser. Sein Angebot ist
ernsthaft und ehrlich gemeint.”
Verblüfft starrte Josef den Emir an. Eine so leidenschaftliche
Verehrung für Friedrich hatte er von dem sonst so kühlen Fahr ed-
Dihn nicht erwartet. Die Verlegenheit des Jüngeren überspielend
bestätigte er:
„Von allen Herrschern auf dem Kaiserthron ist Friedrich als
Mensch und Herrscher der faszinierendste, das einzige Genie auf
dem Kaiserthron. Ich bin überzeugt, dass al-Malik al Kâmil, wenn
er den Staufer kennenlernt, er in ihm Geist von seinem Geist achten
wird.”
Diesmal war es der Emir, der nach einem längeren Schweigen
das Gespräch wieder aufnahm.

„Was meint Ihr, Josef, wird Friedrich gegen den Papst die
Oberhand gewinnen?”
Der Leibarzt des Sultans zögerte mit seiner Antwort. Schließlich
breitete er dem Fragenden das Ergebnis seines langen Nachdenkens
aus.
„Emir, Ihr kennt, so nehme ich an, von Augustinus De civitate
Dei. Augustinus hat bei dieser Vorstellung vom Gottesstaat an die
Realisierung des Waltens Gottes auf Erden gedacht. Ihm schwebte
weder die Weltstaatversion eines Stauferkaisers noch die Gottesstaatversion
der Päpste vor.
Wir beobachten nun, dass seit fast zweihundert Jahren ein erbitterter
Kampf um die Vorherrschaft der jeweils eigenen Version
geführt wird. Das Faszinierende oder das Tragische je nach Standpunkt
ist dabei, dass die Gegner blind für die Keime der Zerstörung
der eigenen Machtbasis sind.
Friedrich will in Apulien und danach in Sizilien einen modernen
Staat aufbauen, bei dem an Stelle der Lehnsherrn auf ihn ausgerichtete
Verwaltungsbeamte treten. Dafür braucht er Frieden in
Germanien. Den hat er sich mit Zugeständnissen an seine geistigen
und weltlichen Lehnsherren erkauft, die er schwerlich jemals wird
zurücknehmen können. Vielmehr wird das Reich als Machtbasis
durch die Egoismen der Landesfürsten auseinanderbrechen. Er
selbst wird das Reich noch zusammenhalten können. Aber was geschieht,
wenn nach ihm weniger geniale Nachfolger kommen?
An der wirtschaftlichen Macht und dem Freiheitsstreben der
lombardischen Städte sind bisher alle Staufer gescheitert. Auch
Friedrich sieht nicht, dass den städtischen Gemeinschaften die Zukunft
gehört. Norditalien soll wie der Süden in seine Version eines
modernen Staates eingegliedert werden.
Es ist möglich, dass es der katholischen Kirche gelingt, der staufischen
Hydra nach dem Tode Friedrichs das Haupt abzuschlagen.
Aber durch die Zugeständnisse Friedrichs sind wie in der griechischen
Mythologie mit England, Frankreich und Germanien der

Hydra viele Häupter nachgewachsen. An diesen vielen Gegnern
wird auch die Macht der Päpste zerbrechen.
Dem Ende der Weltstaatversion wird das Ende der Gottesstaatversion
folgen.”
„Und wo liegen für Euch, Josef, die Keime der inneren Zerstörung
des Gottesstaates?”
„In Otranto hatte ich Gelegenheit von Peter Abaelard Sic et
Non zu studieren. Er kannte von Aristoteles nur die Logik, wie sie
von Boëthius ins Lateinische übersetzt worden ist.
Außerdem war für ihn, wie auch heute noch für das Christentum
die Heilige Schrift das Reale und nicht die Natur, nicht das
einzelne Ding. Auf diese Heilige Schrift hat er nun die Regeln der
Logik angewandt. Diese von ihm entwickelte Methodenlehre, insbesondere
seine Dialektik, das Sic et Non, kann von den heutigen
Philosophen nun auf die durch Averroës bekannt gewordenen inhaltlichen
Erkenntnisse des Aristoteles angewandt werden. Und
das dürfte die Vorstellungen des Realen vom Kopf auf die Füße
stellen. 56
Was sich aus dieser brodelnden Vielfalt des Weltlichen und
Geistigen an Schöpferischem entwickeln wird, vermag ich nicht zu
sagen. Der Prozess kann sehr lange dauern. In jedem Falle wird er
sehr schmerzhaft sein.”
„Da haben wir im Islam es besser. Wir haben nur Gottesstaaten,
denn unsere Herrscher sind Nachfahren des Propheten. Und
56 Im 11. Jahrhundert hatte der Investiturstreit zwischen Kaiser und Papst in der europäischen
Christenheit zu tiefer Verunsicherung geführt. Kirchliche und politische
Kreise beriefen sich auf divergierende Bibelstellen und kirchliche Autoritäten.
Peter Abaelard (1079 bis 1142) versuchte auf die zahlreichen offenen Fragen eine
Antwort zu finden. Und er tat das mit einer zukunftweisenden geradezu revolutionären
Methode, vernunftorientiert, mit den Gesetzen der Logik. Unter Einbeziehung aller zugänglichen
Textstellen der Bibel, der Kirchenlehrer, aber auch der nichtchristlichen
antiken Philosophen, unterzieht er die christliche Lehre einer kritischen Revision, mit
Hilfe der Dialektik und des methodischen Zweifels.
Peter Abaelard hatte nie die Absicht, die christliche Lehre durch das Primat der Vernunft
aus den Angeln zu heben. Und doch wird er mit seiner Methodenlehre zum Vater
der Scholastik und später inhaltlich zum Wegbereiter europäischer Wissenschaft.

wir haben nicht den Polytheismus des Christentums mit ihren drei
Göttern, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. Wir haben
den wahren Monotheismus, denn wir haben nur einen Gott
und das ist Allah.”
„Fahr ed Din, ich bin mir da nicht sicher, ob der Islam auch in
Zukunft der Hort der größeren geistigen Blüte bleiben wird. Mir
ist noch zutiefst die Begründung der Verdammnis des Ibn Rushd
durch die islamischen Theologen in Erinnerung, mit der sie seine
Gedankenspiele verboten.
Sie nannten ihre dogmatische Auslegung des Islams „die Schließung
der Pforte”.
Wenn das bleibt, dann wird sich die geistige Entwicklung vom
Orient in den Okzident verlagern.”

3. Pantheismus: «Deus sive natura»
Prüfend hob Baruch de Spinoza die Linse, an der er gearbeitet
hatte, vor sein Auge und betrachtete durch sie hindurch ein handspannengroßes
Gebilde, das wie ein Männlein aussah, die Wurzel
einer Alraune. Sie befand sich seit Urzeiten im Besitz seiner Familie.
Der Fama nach stamme sie von einem griechischen Philosophen
namens Xenophanes.
Durch die Linse hindurch wurde das Männlein nur verschwommen
sichtbar. Vor seinem inneren Auge verwandelte sich
die Wurzel in einen nackten Mann, der an eine Säule gefesselt war.
Er sah, wie dieser Mensch unter den Peitschenhieben, die seinen
Rücken trafen, zusammenzuckte, wie dieser Mensch sich anschließend
nackt auf eine Türschwelle legen musste und alle anderen
über ihn hinweg schritten.
Der Linsenschleifer lehnte sich zurück. Was da als Bildfolge vor
sein Gedächtnis trat, war das eindrucksvollste Erlebnis seiner Jugend.
Als siebenjähriger Talmudschüler hatte er, Baruch de Spinoza,
zugesehen, wie Uriel da Costa durch dieses Ritual vom Cherem,
dem Bann der jüdischen Gemeinde von Amsterdam, befreit
und wieder in die Gemeinde aufgenommen wurde.
Was ihn damals verstört hatte, war der Umgang der Gemeinde
mit einem Menschen, der zutiefst an Gott glaubte und nicht verstehen
konnte, dass die Naturgesetze, die doch Gott geschaffen
hatte, geringer zu achten seien als die Vorschriften der Gemeinde.
Später war Uriel da Costa an diesem Widerspruch zwischen den
Naturgesetzen und den Regeln des jüdischen Glaubens zerbrochen
und hatte Selbstmord begangen, nachdem er in dem Dokument

Exemplar humanae vitae seine Überzeugungen und ihre Behandlung
durch die jüdische Mitwelt dokumentiert hatte.
Für ihn, den jungen Talmudschüler, war die Handlungsweise
der jüdischen Gemeinde zu Amsterdam vergleichbar dem, was um
ihn herum in den letzten hundert Jahren in der Welt geschehen
war und noch geschah, ob es die Verfolgung der Marranen 57 in
Spanien und Portugal war, oder die Verfolgung der Hugenotten in
Frankreich, oder die Geschehnisse der letzten zwanzig Jahre in den
deutschen Landen.
Immer scharten sich um die Fahne der Intoleranz Menschen
mit dem Ziel, dem wahren Glauben zum Sieg zu verhelfen.
Wer hat denn den wahren Glauben? Sind es die Juden? Die Mohammedaner?
Und wer von den Christen? Die Katholiken? Oder
etwa die Protestanten?
Ein Hustenanfall brachte den Linsenschleifer in die Gegenwart
zurück. Das Tuch, das er vor den Mund führte, enthielt Blut. Baruch
wusste, dass er an Schwindsucht litt und er nicht mehr lange
leben würde.
Stunden vergingen, in denen Spinoza die Unschärfe der Linse
wegpolierte. Er nahm eine zweite Linse zur Hand. Prüfend blickte er
durch beide Linsen hindurch auf sein Wurzelmännchen. Es schien
weit weg zu sein. Vor seinem inneren Auge verwandelte es sich in eine
kleine schwarz gekleidete Gestalt, die vor einer großen Menge sprach.
Spinoza ließ die Linsen sinken und lehnte sich zurück. Es musste
Ende der 40er Jahre gewesen sein, als Descartes 58 in Amsterdam
57 Die Marranen waren spanische und portugiesische Juden, die sich unter dem Zwang
der Inquisition hatten taufen lassen, dennoch insgeheim ihren jüdischen Riten treu
geblieben waren. Rund 200.000 Marranen sind aus Spanien und Portugal vertrieben
worden. Sie gründeten Gemeinden in Amsterdam, London, Hamburg u. a. Der wirtschaftliche
und kulturelle Niedergang dieser beiden Länder seit dem 17. Jahrhundert
ist nicht zuletzt auf diesen geistigen Aderlass zurückzuführen.
58 René Descartes wurde 1596 als Sohn einer adeligen Familie geboren. Nach dem
Studium in Paris tritt er in holländische, 1619 in bayerische Kriegsdienste. Seit 1629 in
den Niederlanden lebend, entstehen hier seine philosophischen Werke, besonders
1637 sein Hauptwerk der „Discours de la méthode”. 1649 folgt er einem Ruf der Königin
Christine von Schweden nach Stockholm, wo er ein halbes Jahr später 1650 gestorben
ist.

war. Er selbst war inzwischen im Geschäft seines Vaters tätig. Cogito,
ergo sum so lautete der Leitspruch des französischen Philosophen.
Ob das, was man denke, wahr sei, erkenne man daran, ob es
klar und deutlich erkennbar sei, ob es auf einfache und absolute
Elemente zurückzuführen sei, ob über das Erkannte kein Zweifel
übrig bleibe, so wie kein Zweifel darüber bestehe, dass ein Dreieck
durch drei Seiten begrenzt ist und dass eine Kugel nur eine Oberfläche
hat.
Descartes wurde der Auslöser für sein Studium der lateinischen
Sprache und der zeitgenössischen Wissenschaft, der Werke von
Campanella 59 , Bacon und Hobbes 60 .
Das Problem des Widerspruches zwischen den Naturgesetzen
und den jüdischen heiligen Schriften hatte ihn nicht mehr losgelassen.
59 Thomas Campanella (1568 bis 1639) sucht wie Thomas Morus (1480 bis 1535)
und Huig de Groot (1583 bis 1645) nach einem Korrektiv der Machtideologie der Renaissance.
Während Morus in seinem Werk „Utopia” die ungerechte Verteilung der
Reichtümer anprangert und allgemeine Gleichheit durch Gütergemeinschaft fordert,
fordert Campanella in seinem „Sonnenstaat” (Civitas solis) ein Gemeinwesen, in dem
jede Individualität ausgeschlossen ist. Alles hat sich widerspruchslos nach der einzigen
und ewigen idealen Ordnung zu richten.
Grotius sucht in seinem Werk „De iure belli ac pacis” nach Regeln für die Streitigkeiten
zwischen Individuen, zwischen Individuen und Staat sowie für Kriege zwischen Staaten.
Rechtsquellen für diese Regeln sind ihm einmal die Richtlinien der Natur (Naturrecht)
und zum anderen der Wille Gottes.
60 Diesen Idealisten stehen die Realisten Nicoló Macchiavelli (1469 bis 1527), Francis
Bacon (1561 bis 1626) und Thomas Hobbes (1588 bis 1679) gegenüber.
Die radikalsten Regeln stellt Macchiavelli in seinem Werk „Der Fürst” (Il principe) auf.
Ausgehend davon, dass die Menschen schlecht seien, muss auch der Fürst in seinem
Handeln von der Schlechtigkeit Gebrauch machen und sich dabei vor halben Maßnahmen
hüten.
Bei Bacon ist es der Vorsprung des Wissens („Wissen ist Macht„), der für den Erhalt
von Besitz und Macht sorgt. Wissen und Weisheit ist nicht mehr wie seit Jahrhunderten
um ihrer selbst willen da, sondern steht ausschließlich im Dienste ihrer technischen
Nützlichkeit.
Diese utilitaristische Auffassung teilt auch Hobbes. Um die unmöglichen Verhältnisse
des Naturzustandes, des Krieges aller gegen alle (bellum omnium contra omnes) zu beenden,
schließen die Menschen einen Staatsvertrag. Der so gebildete Staat ist nichts
anderes als die Machtballung des kollektiven Egoismus. Für die Staaten herrscht immer
noch der Naturzustand. Nur heißt er jetzt Souveränität.

Hatte nicht Maimonides in seinem Hauptwerk Führer der Unschlüssigen
gesagt:
„Wir können nur sagen, dass Gott ist, nicht aber was er ist“?
Wie kann man von den fünf Büchern Moses und der Thora behaupten,
dass das in ihnen Geschriebene Wahrheiten im Sinne der
Klarheit und Eindeutigkeit von Descartes sind? Kann es nicht sein,
dass diese heiligen Schriften keine Aussagen für alle Ewigkeit enthalten,
sondern nur zeitbezogene Vorstellungen wiedergeben?
In dem Arzt Juan de Prado fand er eine verwandte Seele, die
dazu beitrug, seine häretischen Ideen zu fördern und zu artikulieren.
Prado hatte in Spanien als Marrane Theologie studiert und dort
unter seinen Freunden manche zum jüdischen Glauben zurück gewonnen.
Verraten, war er nach Holland geflohen, fand aber hier
ein Judentum mit einem Geflecht von bis ins einzelne festgelegten
Glaubensinhalten und Riten vor, die seine im spanischen Untergrund
entwickelten ketzerischen Ideen einschnürten.
Die strenge Beachtung dieser Riten und besonders das Verbot,
am Sabbat Speisen zuzubereiten, hatte in Spanien den Christen
verraten, welche Marranen insgeheim noch dem jüdischen Glauben
angehörten, und sie damit der Inquisition ausgeliefert.
Wie soll man zum Beispiel die Sabbatverbote, dass man am
Sabbat keinen Weg von mehr als 2 000 Ellen zurücklegen darf, mit
dem Sabbatverbot, dass man seine Notdurft nicht näher als 2 000 Ellen
von seiner Wohnung verrichten darf, gleichzeitig erfüllen können?
Oder: Warum muss man getrenntes Geschirr für Milchiges und
Fleischliches verwenden, wenn doch beide Speisen in demselben
Magen landen?
Warum muss man die Sehnen des Fleisches vor dem Braten entfernen?
Auch den Ritus des Händewaschens vor dem Hauptgericht
sucht man vergebens in den fünf Büchern Mosis oder der Thora.
Dieser Ritus muss der mündlichen Überlieferung entstammen.
Sind so viele und unmögliche Gebote erlassen worden, um
Jahwe Gelegenheit zu geben, seinem Volk wegen Nichteinhaltung
seiner Gebote durchweg zu zürnen?

Er erinnerte sich an die heißen Diskussionen mit Isaak La Peyrére,
der in seinem Buch über die Präadamiten die Ansicht vertrat,
schon vor Adam und Eva habe es Menschen auf Erden gegeben, die
ohne göttliches Gesetz in einer Art Naturzustand gelebt hätten.
Die Bibel sei daher keine Geschichte der ganzen Menschheit, sondern
nur der Juden. Adam sei nicht der erste Mensch der gesamten
Menschheit, sondern nur der erste Jude. Was ihn an La Peyrére
faszinierte, war die Methode seiner Bibelkritik.
Aus diesen fruchtbaren Diskussionen mit La Peyrére und Prado
entwickelte er die Fragen für seine Bibeluntersuchungen:
Zu welcher Zeit, bei welcher Gelegenheit, für wen und in welcher
Sprache sind die einzelnen prophetischen Bücher entstanden?
Wie viele Lesarten gibt es davon?
Wer waren die Verfasser?
Was wissen wir über das Leben des oder der Verfasser?
Welche Aussprüche sind zweideutig oder dunkel?
Wo widersprechen sich die Aussagen?
Seine Studien zu den jüdischen Gesetzesvorschriften hatten ihm
offenbart, wie zeitbezogen viele Vorschriften waren, wie in den
Büchern Moses die dort verwandten Bilder der Zeit entstammten,
in der diese Bilder lebendige Wirklichkeit waren, und wie spätere
Generationen versuchten, unter Wahrung dieser Bilder, diesen
eine ihrer Zeit gemäße Deutung zu geben.
Die Veröffentlichung seiner Ergebnisse und seine Kritik an der
jüdischen Gottesvorstellung und an der Gültigkeit der jüdischen
Gesetze brachte auch über ihn den Bannfluch der jüdischen
Gemeinde:
Nach dem Urteile der Engel und dem Beschlusse der Heiligen bannen,
verstoßen, verwünschen und verfluchen wir den Baruch
de Spinoza mit der Zustimmung Gottes und dieser heiligen
Gemeinde im Angesicht der heiligen Bücher der Thora und
der 613 Vorschriften, die darin geschrieben sind; mit dem Banne,
womit Josua Jericho bebannt, mit dem Fluche, womit Elisa
die Knaben verflucht hat, mit allen Verwünschungen, die im
Gesetz geschrieben stehen.

Er sei verflucht bei Tag und sei verflucht bei Nacht! Er sei
verflucht, wenn er schläft, und sei verflucht, wenn er aufsteht!
Er sei verflucht bei seinem Ausgang und sei verflucht bei
seinem Eingang!
Der Herr wolle ihm nie verzeihen.
Im Gegensatz zu Juan de Prado hatte er gegen seinen Ausschluss
aus der jüdischen Gemeinde von Amsterdam keinen Einspruch
erhoben, obgleich man ihm vorher eine Rente in Aussicht
gestellt hatte, wenn er seine Kritik zurücknähme.
Zum einen erkannte er eine religiöse Gerichtsbarkeit neben der
bürgerlichen nicht an. Zum anderen hätte es gegen sein Prinzip
verstoßen, Überzeugungen abzuschwören, die vor der Vernunft
gerechtfertigt waren.
Wirtschaftlich bedeutete der Bannfluch für ihn die Aufgabe des
väterlichen Geschäftes. Seitdem musste er sich seinen Lebensunterhalt
mit dem Schleifen von Gläsern für Teleskope und
Mikroskope verdienen, soweit ihn nicht Renten wohlhabender
Freunde unterstützten.
Seine kaufmännische Tätigkeit hatte ihn in Kontakt zu einem
Kreis mennonitischer Kaufleute gebracht, in deren religiösen Kollegien
man freimütig diskutierte. Dort und in der nahegelegenen
Universität Leiden wurde er mit der durch Pierre Gassendi 61 wieder
aufgegriffenen Lebensphilosophie Epikurs 62 vertraut, dessen
materialistische Weltanschauung zwei Jahrtausende lang, von den
61 Pierre Gassendi (1592 bis 1655) lernt über Epikur Demokrits Atomismus kennen
und damit seine drei Prinzipien der Natur: die Atome, den leeren Raum und die den
Atomen innewohnende ewige Bewegung. Er wird damit einer der Wegbereiter des mechanistischen
Denkens, welches gekennzeichnet ist durch die neue Methode der Induktion,
durch die Ablösung der Wesenswissenschaft durch die Geschehniswissenschaft
und den dynamisch-kausalen Seinsbegriff, der keinen Schöpfer mehr zulässt.
Die Begründer der neuzeitlichen Physik, Kepler, Galilei, Gassendi und Newton ziehen
diesen Schluss jedoch nicht; sie sind und bleiben gläubige Christen.
62 Begründet wurde der Epikureismus durch Epikur aus Samos (341 bis 270 v. Chr.).
Die Epikureer sind Individualisten. Sie suchen die innere Zufriedenheit, das Ruhen in sich
selbst. Sie bejahen das Leben in seiner Fülle und auch in seinen Schattenseiten. Der
stille Glanz und der heitere Friede des Herzens macht sie unabhängig von transzendenten
Gottheiten.

Stoikern 63 an über die Kirchenväter, die Scholastiker bis in seine
Zeit, als Irrlehre verdammt worden war. Besonders Epikurs Gottesanalyse
hatte ihn beeindruckt:
Entweder will Gott das Übel beseitigen und kann es nicht,
dann ist er schwach, was auf Gott nicht zutrifft;
oder er kann es und will es nicht, dann ist er missgünstig,
was ebenfalls Gott fremd ist;
oder er kann es nicht und will es nicht dann ist er sowohl
missgünstig wie auch schwach und dann auch nicht Gott;
oder er kann es und will es.
Wenn er aber will und kann, woher kommen dann die Übel,
und warum nimmt er sie nicht weg?
Die Diskussion über die antiteleologische Naturphilosophie
eines Giordano Bruno 64 und des Galileo Galilei 65 schufen den
Durchbruch. Wenn die Erde nicht Mittelpunkt der Schöpfung
Gottes war, sondern nach ehernen Naturgesetzen zusammen mit
den anderen Planeten um die Sonne kreist, warum sollte in allen
anderen Fällen die Zweckfreiheit der Natur nicht gelten?
63 Der zur gleichen Zeit lebende Zenon aus Zypern entwickelte die Lehre der Stoa.
Auch sie hat den Materialismus als Wurzel und vertritt bei der Frage nach den letzten
Grund des Seins einen Pantheismus. Im Gegensatz zu den Epikureern sind die Stoiker
Tatmenschen. Als solche nehmen sie am öffentlichen Leben teil, um der Vernunft zum
Siege zu verhelfen. Der stoischen Ethik verdanken wir den Naturrechtsbegriff und das
damit zusammenhängende Humanitätsideal. Als Willensmenschen bekämpfen sie ihre
Affekte und führen ein asketisches Leben nach der Vernunft, denn nur sie macht den
Menschen unabhängig und frei.
64 Für Giordano Bruno (1548 bis 1600) ist Wissen nicht Macht, sondern eine Weltanschauung.
Schon Cusanus hatte 100 Jahre vorher von einer grenzenlosen Welt gesprochen.
Aber bei ihm ist die Unendlichkeit nur eine unerfüllbare Annäherung des Abbildes
an das im eigentlichen Sinne unendliche Urbild, Gott. Bruno sieht hinter der
kopernikanischen Erkenntnis, die die Sonne an die Stelle der Erde in den Mittelpunkt
rückte, das unendliche Universum aufleuchten. War für Cusanus die Grenzenlosigkeit
der Welt ein Lobpreis Gottes, so ist sie für Bruno der neue Gott, der Gott der Weltgläubigkeit
und Weltfrömmigkeit. Mit dieser Vorstellung der Weltimmanenz wird Bruno
der Prophet der modernen Naturwissenschaft.
65 Was Galileo Galilei (1564 bis 1642) für die katholische Kirche so gefährlich machte,
war nicht so seine Bestätigung des kopernikanischen Weltbildes, als vielmehr der Bruch
mit dem qualitativ-eidetischen Denken und dessen Ersetzen durch das Gegenteil, der
quantitativ-mechanistischen Naturbetrachtung.

Menschen handeln um des Nutzens willen, den sie begehren.
Alles das, was sie nicht selbst hergestellt haben, ihr eigenes Leben
und die Güter, die die Natur ihnen schenkt, muss daher eine fremde
Macht zum Zwecke ihres Nutzens ihnen zur Verfügung gestellt
haben.
Diese fremde Macht gilt es zu verehren, damit die Quelle ihres
Lebenszweckes weiter sprudelt, und es gilt ihr zu opfern, damit der
Zorn dieser fremden Macht besänftigt wird.
Diese Zweckhaftigkeit menschlichen Denkens ist die Ursache
für die Vorstellung einer fremden Macht, die den Menschen gegenübersteht,
ob diese Transzendenz sich in viele Götter aufgliedert
oder sich in einem Gott konzentriert.
Blitzartig, intuitiv wurde ihm klar:
Nein, Gott ist zweckfrei. Er steht der Schöpfung nicht gegenüber.
Er ist immanent in allen Erscheinungen der Natur.
Wenn Gott sich in den Erscheinungsweisen der Natur manifestiert,
dann ist er kein Individuum. Dann sind Maßstäbe wie Gut
und Böse keine Maßstäbe Gottes.
Individuen sind die mit Geist beseelten Körper. Sie schaffen
sich die Maßstäbe Gut und Böse. Sie haben die Möglichkeit, das
Unvollkommene vom Vollkommenen zu unterscheiden und nach
dem Vollkommenen zu streben.
Seine Intuition der Einheit von Gott und der Welt hatte er in
seiner ersten Schrift Korte Verhandeling van God, de Mensch en deszelvs
Welstand niedergelegt.
Über Baruchs Züge glitt ein Lächeln.
Wie unendlich weit hatte er sich geistig von der leeren hohlen
Formel des Bannfluches der jüdischen Gemeinde von Amsterdam
entfernt.
Anfang 1660, fast vier Jahre nach seinem Bann, unterzog man
ihn im Rathaus der Stadt einem Verhör. Ob konservative calvinistische
Kreise ihm nur die Kritik am Alten Testament verübelten
oder ob sie schon vor der Veröffentlichung seiner Schrift Kenntnis

von seiner Vorstellung eines immanenten Gottes hatten, bleibt offen.
Jedenfalls verdächtigten sie ihn des Atheismus und wiesen ihn
aus Amsterdam aus.
Er war damals nach Rijnsburg bei Leiden gezogen in ein gerade
erbautes Haus eines Kollegiaten.
Unter dem Vorwurf des Atheismus hatte er sich gefragt, woran
es liegt, dass die Menschen so unterschiedliche Vorstellungen von
Gott haben. Müssten sie nicht alle, wenn sie tief genug nach
Erkenntnis bohrten, zu einem gemeinsamen Ziel hin gelangen?
Weil aber die Menschen, selbst bei einer Verbesserung ihres
Verstandes, nie induktiv zu einer gemeinsamen Vorstellung von
Gott, dem Unbedingten hingeführt werden können, erschien es
ihm notwendig, diese Intuition von der Einheit Gottes und der
Natur, von Gott, dem Unbedingten, deduktiv herzuleiten.
In Rijnsburg begann er die Erkenntnisse aus der Korten Verhandelung
van God, de Mensch en deszelvs Welstand philosophisch
zu vertiefen. Es entstand der Entwurf zu seiner „Ethica”.
Baruch lehnte sich zurück. Er erinnerte sich, wie er gegrübelt
hatte, wie die Welt der Erscheinungen und Wirkungen zurückzuführen
ist auf die eine Substanz, auf Gott.
Wirkungen und Erscheinungen sind Fähigkeiten oder Vermögen
der Körper. Da Denken ein Produkt des Gehirns ist, sei auch
das eine körperliche Wirkung bzw. Erscheinung.
Hat Hobbes Recht mit diesem, seinem monistischem Materialismus?
Oder ist Descartes zuzustimmen, der bei seiner endlichen Substanz
zwei große Klassen annimmt, den Geist (cogito) und den
Körper (ergo sum).
Dem Geist billigt er als Attribut Bewusstsein, Seele, Ich zu und
als Akzidentien die Liebe, den Hass, das Wollen und das Urteilen.
Körper haben als Attribut die räumliche Ausdehnung und als
Modi ihre Lage, ihre Gestalt und ihre Bewegung.
Aber wofür braucht Descartes neben der endlichen Substanz
eine unendliche Substanz?

Wenn er argumentiert, um das Unvollkommene zu denken,
müsse man das Vollkommene voraussetzen, damit wird Gott aber
doch nicht vergleichbar einem Dreieck oder der Oberfläche einer
Kugel. Selbst wenn man akzeptiert, dass das Dasein so notwendig
zur Wesenheit Gottes gehöre, wie zur Idee des Berges die Idee des
Tales, so gehören doch beide Ideen der gleichen Klasse, dem Geist, an.
Ziel muss sein, die „Natur der Dinge”, wie Descartes sagt, zu
erkennen.
Beim Linsenschleifen wurde ihm klar, erst wenn sich alle Strahlen
in einem Brennpunkt treffen, ist die Linse vollkommen. Dreht
man die Linse um, laufen die Strahlen vom Brennpunkt aus in alle
Richtungen.
Von Gott als Brennpunkt laufen die Strahlen zu den Attributen
Körper und Geist und von dort brechen sie sich an der Vielfalt der
Erscheinungsweisen und Wirkungen in der Welt.
Durch Leone Ebreos Dialoghi d’amore war ihm die platonische
Ideenlehre und deren neuplatonischen Variationen von Ideen im
Geiste Gottes vertraut.
Plotin hat Recht. Es gibt nur das EINE. Es ist das höchste
Prinzip oder der letzte Grund für alles andere. Aus ihm strömt sowohl
Geist als auch Körper.
Folglich muss eine Philosophie der Immanenz mit Gott beginnen,
an die sich eine Betrachtung der Attribute Geist und Natur
anschließen muss. Die Welt des Geistes ist die Welt der Ideen.
Das führt zu der Frage nach der Entstehung und dem Unterschied
zwischen wahren und falschen Ideen.
Schon Averroës hatte von der doppelten Wahrheit gesprochen.
Die eine wird den Philosophen direkt geschenkt, die andere dem
Volk durch die Religion in Bildern und Gleichnissen vermittelt.
Für ihn war Religion nichts anderes als „Philosophie in Metaphern”.
Aber wie adäquat sind die Bilder den wahren Ideen?
Weil die Menschen alles für wahr halten, was ihre Sinne ihnen
erzählen, wobei diese Sinne in den Menschen unterschiedliche Bilder
erzeugen, liegt hier der Ursprung der falschen Ideen.

Diese unterschiedlichen Anschauungen von der Welt sind der
Keim für Streit, Uneinigkeit, Gewalt und Krieg, Fanatismus und
die verschiedenen Formen der Intoleranz.
Zwei Jahre später, als er nach Voorburg bei Den Haag umgezogen
war, beteiligte er sich intensiv an den politischen Diskussionen
der Zeit. Der Westfälische Frieden hatte die Souveränität des
Staates juristisch festgeschrieben und den Grundsatz der Nichteinmischung
in die inneren Angelegenheiten des Staates aufgestellt.
Diese Souveränität entsteht nach Hobbes durch einen Staatsvertrag
seiner Bürger. Man schafft durch freie Konvention der Individuen
Ordnung, Recht, Sitte und Sittlichkeit an die Stelle des
persönlichen Naturrechts, bei dem galt „Homo homini lupus”.
Aber wer ist der Souverän des Staates? Wer übt die Machtballung
des kollektiven Egoismus aus?
Solange nicht alle Dinge der Natur restlos erkannt sind, verbleibt
der Rest, wie Hobbes sagt, dem Glauben. Und dafür ist nicht die
Philosophie zuständig, sondern die Religion. Philosophie sei zuständig
für die rationelle Erkenntnis von Wirkungen und Erscheinungen.
Baruchs Beitrag zu den Diskussionen der Zeit bestand darin,
die Trennung zwischen Religion (Domäne des Gehorsams gegenüber
Gott) und Philosophie (vorurteilsfreie Suche nach der Wahrheit
entsprechend den Prinzipien der Vernunft) zu fordern und
damit zwischen Religion und Staat.
Ihm war klar, dass man nicht alle Staatsbürger auf die Ebene
der Vernunft heben kann. Die Menschen leben in der Welt ihrer
unterschiedlichen Vorstellungen. Um die daraus resultierende
Quelle des Fanatismus und der Intoleranz und deren Folge von
Uneinigkeit, Streit und Krieg auszutrocknen, galt es daher die
Wirkungen ihrer Vorstellungswelt in rationale Muster abzuändern
und diese Wirkungen zu institutionalisieren.
In seinem theologisch-politischen Traktat analysierte er, wie
diese zerstörerischen Elemente neutralisiert werden können, um
ein gesellschaftlich nützliches Verhalten aufkommen zu lassen.

Die heftigen Angriffe auf sein anonym veröffentlichter Traktatus
theologico-politicus und die Ermordung Jan de Witts 66 bewiesen,
dass die feudalistischen Kräfte nicht daran dachten, ihre Macht in
die Hand der Philosophen zu legen und das Instrument der Religion
als staatsfördernde Kontrollinstanz aufzugeben, um das Volk
zum Gehorsam zu bewegen.
Er zog sich zurück und verzichtete auf jede weitere Veröffentlichung
seiner Lehren.
Auch die Berufung an die Universität von Heidelberg lehnte er
ab, um seine Überzeugungen nicht dem Zeitgeist opfern zu müssen.
Wieder nahm Baruch die Vergrößerungslinse zur Hand. Je
nachdem, in welchem Abstand er die Linse zu dem Männlein hielt,
wurden die Strukturen schärfer und deutlicher oder gestaltloser
und verschwommener.
Gelingt es dem Menschen im Chaos seiner Leidenschaften die
Struktur zu erkennen, diese seine Leidenschaften der Struktur gemäß
zu ordnen, dann kann der Mensch seine Selbstbestimmung
erlangen, kann seinen Geist nach dem unendlichen Geist Gottes
ausrichten.
Ein letztes Mal überprüfte er seine Linsen. Ihr Schliff war jetzt
vollkommen. Sein Auftraggeber konnte sie abholen. Erschöpft sank
er auf sein Lager nieder.
66 Jan de Witt, Ratspräsident der Generalstaaten, hatte während der Minderjährigkeit
des militärischen Statthalters, Wilhelms von Oranien, die militärischen Ausgaben zugunsten
des Ausbaus der Handelsflotte stark vernachlässigt. Als Ludwig XIV., König
von Frankreich, Erbansprüche auf die spanischen Niederlande geltend machte und
Holland angriff, wurde durch den inzwischen volljährigen Oranier de Witt gestürzt
und ermordet.
Als Generalkapitän der Vereinigten Generalstaaten lässt Wilhelm von Oranien das
Land weitgehend überfluten, beendet den Seekrieg mit England und wirbt in Europa
für eine antifranzösische Koalition.

Die letzten Worte seiner „ethica”, die er bisher nicht veröffentlicht
hatte, weil er die Zeit noch nicht reif dafür fand, gingen ihm
durch den Kopf.
„Der Weise wird in der Seele kaum beunruhigt, sondern,
seiner selbst, Gottes und der Dinge mit einer gewissen ewigen
Notwendigkeit bewusst, hört er niemals auf zu sein und
ist immer im Besitze der wahren Befriedigung der Seele.”
Der Mann im Bettkasten fuhr so jäh hoch aus seinen Kissen,
dass er sich an einem Bettpfosten den Kopf stieß.
Gott sei dank, die Kanonenkugeln, die neben ihm die Schiffswand
eingeschlagen hatten, waren nur Traumgespinste. Das
kommt davon, wenn man in der Roten Laterne zu lange zecht. Ein
Zechkumpan hatte ihm die Seeschlacht des Admirals Ruyters 67
gegen die Engländer in solch glühenden Farben geschildert, dass er
auf dem Heimweg beschloss, diese Seeschlacht in einem Gemälde
zu verewigen.
Der Krach, der in seinen Träumen das Bild einschlagender Kanonenkugeln
erzeugt hatte, setzte wieder ein und entpuppte sich
als der des Türklopfers, mit dem jemand draußen Einlass begehrte.
„Jongheer Rifenkoek, was führt Euch denn zu so früher Stunde
hierher?”
„Entschuldigt die Störung, Mynheer van der Spyck. Aber ich
wollte zu Mynheer Spinoza. Er hat mit meinem Baas, Mynheer
van Leeuwenhoek vereinbart, dass die Linsen am 21. Februar, also
heute, abgeholt werden können. Aber er scheint nicht da zu sein.
Und da wollte ich fragen, ob er sie vielleicht bei Euch deponiert
hat.”
67 Michiel de Ruyter war einer der berühmtesten Flottenführer in den Seekriegen gegen
England zwischen 1652 und 1674. Diese Seekriege wurden ausgelöst durch die
vom englischen Parlament beschlossene Navigationsakte, die bei der Einfuhr von Waren
nach England fremde Schiffe ausschloss. Damit sollte die Vorherrschaft des holländischen
Frachtschifffahrtsmonopols gebrochen werden.

„Seltsam, er geht nie aus, ohne mir eine Botschaft zu hinterlassen.
Wartet, ich habe einen Schlüssel zu seiner Wohnung. Vielleicht
hat er ja die Linsen mit einem Vermerk für Euch auf seinem
Arbeitstisch liegen. Ich kann mir nicht vorstellen, dass er Euch drei
Stunden von Leiden nach hier kommen lässt, wenn er seinen Auftrag
nicht fertig hat.”
Baruch de Spinoza lag bewusstlos auf seinem Lager. Er schien
einen Blutsturz erlitten zu haben, wie das blutbeschmierte Bettlaken
vermuten ließ.
Der Maler veranlasste seine Magd, den bewusstlosen Philosophen
zu waschen und in frische Linnen zu betten.
„Jongheer Rifenkoek, bitte bleibt bei Mynheer de Spinoza, bis
ich den Doktor Lodewijk Meyer geholt habe.”
Rifenkoek war schon oft hier gewesen. Er kannte diese Wohnung,
deren Kargheit im Gegensatz zu der gehaltvollen Bibliothek
stand, die sie barg. Er nahm ein Buch aus dem Regal. Es war von
Christian Huygens. In einer Abbildung war der Strahlengang durch
die Linsen des Fernrohrs dargestellt, mit dem Huygens den Orionnebel
entdeckt hatte.
„Piet, die Linsen, die Ihr abholen sollt, sind fertig. Sie liegen
dort drüben zusammen mit dem Wurzelmännchen in dem Kästchen.
Ich schenke Euch das Wurzelmännchen, denn ich werde
keine Linsen mehr schleifen. Und Ihr habt es immer so bewundert.”
Baruch de Spinoza war aus seiner Bewusstlosigkeit erwacht und
sprach mit der Klarheit, wie sie Sterbenden kurz vor ihrem Tode
zu eigen ist.
Der Maler betrat mit dem Arzt das Zimmer.
„Lodewijk, meine Zeit ist abgelaufen. Bitte Jan Rieuwertsz die
Herausgabe der Ethika zu übernehmen.”
Erschöpft ließ sich der Kranke zurück in die Kissen sinken.
Der sich über ihn beugende Arzt sah, wie sich das Gesicht des
Sterbenden verklärte. Und nur er hörte den letzten gehauchten
Satz Baruch de Spinozas:

„Lebwohl, Ewiger Geist, und suche Dir einen Körper, sub
specie aeternitatis, in dem Du die Welt der Vernunft weiter erleuchten
kannst.”
Weder der sterbende Spinoza noch der nun die Augen des Toten
schließende Arzt wussten, dass vor über zweitausend Jahren
sich an einer Korkeiche ein Philosoph mit ähnlichem Wunsch aus
dieser Welt verabschiedet hatte.

4. Panheismus: «Humanitas»
„Frau Dr. Rifenkoek, ich habe Sie kommen lassen, um Sie zu
fragen, ob Sie bereit sind, im kommenden Schuljahr, im Rahmen
des einzuführenden Kurssystems, einen Philosophiekurs zu übernehmen.
Ich brauche Ihnen nicht zu sagen, dass die geplante Reform der
gymnasialen Oberstufe mit dem ab dem Schuljahr 1974 einzuführenden
Kurssystem für uns als einziges Gymnasium am Ort mehr
Schwierigkeiten bereitet, als sie für Oberschulen in Großstädten
bestehen, die eine größere Palette von Kursen durch Verbundsystem
anbieten können.
Ich habe daher die kommenden Schüler der Oberstufe nach ihren
Interessenlagen befragen lassen. Vierzehn von ihnen bekundeten
ihren Wunsch nach einem Philosophiekurs. Da dreizehn Teilnehmer
die Mindestzahl ist, könnte ein solcher Kurs eingerichtet
werden.”
Der Schulleiter lehnte sich in seinem Sessel zurück und schaute
die ihm gegenüber sitzende Kollegin erwartungsvoll an.
„Welche Vorgaben über den Inhalt legt die Kultusbehörde fest?”
„Im Grunde genommen keine. Es gibt nur das allgemeine
Richtziel, ethische Werte zu vermitteln und ein wertorientiertes
Handeln zu erreichen.”
„Gut, wenn ich freie Hand im Rahmen des von Ihnen genannten
Richtzieles habe und nicht ein philosophiegeschichtliches
Kompendium vermitteln muss, dann übernehme ich den Kurs.”
„Wir haben uns nun zu Beginn unseres Philosophiekurses gegenseitig
vorgestellt, aber wir verwenden den Ausdruck Vorstellung

nicht nur im Zusammenhang mit Personen, sondern auch bei
Sachverhalten.
Ich möchte jetzt einmal von Ihnen wissen, was Sie sich laienhaft
unter Philosophie vorstellen”, kam Frau Dr. Rifenkoek zum Thema.
„Peter, fangen Sie mal an!”
Der hoch aufgeschossene blonde Siebzehnjährige, den die Philosophielehrerin
aus dem Deutschunterricht in der Mittelstufe als
beredt kannte, räusperte sich und meinte: „Philosophie hat was
mit Lebenskunde, mit Ethik zu tun.”
„Peter meint, Philosophie habe mit der Frage zu tun, wie sollten
wir leben?”
„Philosophie hat aber auch mit unseren Lebenswurzeln zu tun”,
meldete sich Erika zu Wort.
Karl ergänzte: „Wie wurde die Welt erschaffen? Liegt hinter
dem, was geschehen ist und noch geschieht, ein Sinn?”
Maria erwartet von der Philosophie die Antwort: „Gibt es ein
Leben nach dem Tode?”
„Philosophie hat es also mit Grundfragen des Seins zu tun, mit
den Fragen nach einem Gottesbild, einem Menschenbild und einem
Weltbild”, fasste die Kursleiterin zusammen.
„Wichtig ist, die Fähigkeit sich zu wundern, die Dinge zu hinterfragen.
Das ist der Anfang jedes Philosophierens.
Fragen wir also, woher stammen unsere Vorstellungen? Werden
sie uns als Anlagen bei der Geburt mitgegeben?”
„Nein”, meinte Christine, „Vorstellungen sind die Erinnerungen
früherer Erlebnisse.”
„Mir ist gestern im Konzert”, erinnerte sich Sarah, „bei einem
bestimmten Satz das Bild eines plätschernden Baches vor Augen
gestanden.”
„Plätschernder Bach?” Frau Dr. Rifenkoek musterte die Bücherregale
der Bibliothek, in der der Philosophiekurs stattfand.
Dann zog sie aus einem der Regale ein Buch heraus.
„Das Buch heißt Die Lebensformen. Der Verfasser ist Eduard
Spranger.

Ich möchte das, was Spranger mit Lebensformen meint, an
folgendem Beispiel erläutern:
Es stehen 3 Jungen vor einem Wasserfall.
Sagt der erste:
‚Welch ein Anblick! Diese Wucht! Dieses Schäumen! Dieses
Farbenspiel in der Sonne!’
Erklärt der Zweite:
‚Die Schwerkraft ist es, die das Wasser sprühend unter Luftaufnahme
in die Tiefe stürzen lässt. Daher das Schäumen.
Dabei wirkt das Wasser wie ein Prisma und zerlegt das
Sonnenlicht in seine Elementarfarben.’
Bedauert der Dritte:
‚Donnerwetter, gehen da PS verloren.’
Reagiert der erste als Ästhet, der einen Eindruck formuliert, so
erklärt der zweite das Naturphänomen als Erkenntnisobjekt mit
dem Rüstzeug seines Wissens, während der dritte als ökonomischer
Mensch den entgangenen Nutzen bedauert.
Eduard Spranger, der große Pädagoge der ersten Hälfte dieses
Jahrhunderts, nennt diese Reaktionen auf die Umwelt Lebensformen.
In ihnen aktualisiert sich eine mögliche Betrachtungsweise der
Umwelt. Spranger nennt daher seine Lebensformen auch aktualisierte
Gegenstandsschichten 68 .
Der Gegenstand, hier der Wasserfall, weckt eine bestimmte
Schicht im Menschen.
Eine bestimmte gleichartige Wahrnehmung löst in den Betrachtern
ungleichartige Vorstellungen aus.
Mit dieser Erkenntnis möchte ich die heutige Stunde beenden,
nicht ohne Ihnen eine Lektüre als Hausaufgabe für die nächste
Stunde aufzugeben.
Lesen Sie von Antoine de Saint-Exupéry Der kleine Prinz und
bringen Sie bitte diese Lektüre zur nächsten Stunde mit.”
68 Eduard Spranger, Lebensformen, S. 96ff. Tübingen 1950

a) Ichentfaltung
„Der kleine Prinz verlässt seinen Planeten, um andere Planeten
kennen zu lernen. Ist der kleine Prinz ein Astronaut? Oder was
meint der Dichter mit diesem Bild?”
„Jeder Mensch lebt in seiner eigenen Welt. Die Welt des kleinen
Prinzen ist bisher klein. Ich glaube”, so meint Klara, „der kleine
Prinz will wissen, wie andere Menschen die Welt anschauen.”
„Klaus, versuchen Sie bitte die Welt des Säufers zu deuten!”
Klaus rezitierte:
„‚Was machst du da?’, fragte er den Säufer.
‚Ich trinke’, antwortete der Säufer.
‚Warum trinkst du?’, fragte ihn der kleine Prinz
‚Um zu vergessen’, antwortete der Säufer
‚Um was zu vergessen?’, erkundigte sich der kleine Prinz
‚Um zu vergessen, dass ich mich schäme.’
‚Weshalb schämst du dich?’
‚Weil ich saufe!’, endete der Säufer 69
Bei diesem Menschen sehe ich das Bild des die Welt mit seinen
Wurzeln umklammernden Affenbrotbaumes vor mir.
Auf dem Planeten des kleinen Prinzen gab es fürchterliche
Samen. Und das waren die Samen der Affenbrotbäume. Der Boden
des Planeten war voll davon. Aber einen Affenbrotbaum kann man,
wenn man sich seiner zu spät annimmt, nie mehr loswerden. Er
bemächtigt sich des ganzen Planeten. Er durchdringt ihn mit seinen
Wurzeln. Und wenn der Planet zu klein ist und die Affenbrotbäume
zu zahlreich werden, sprengen sie ihn 70 .
69 Antoine de Saint-Exupéry, Der kleine Prinz, S. 42ff., Düsseldorf 1998
70 Antoine de Saint-Exupéry, ebd. S. 21ff.

Dieser Mensch ist der Alkoholsucht verfallen und kommt davon
nicht los. Ich glaube, das gilt auch für Rauschgiftsüchtige, die mit
ihrer Lebenssituation nicht fertig geworden sind und Zuflucht im
Rausch des Vergessens suchen.”
„Einverstanden?” Frau Dr. Rifenkoek blickte in die Runde.
Nach dem beifälligen Nicken wandte sie sich an Silvia:
„Bitte, lesen Sie uns auszugsweise den Besuch beim König vor
und versuchen Sie dann seine Welt zu erklären.
‚Ah! Sieh da, ein Untertan’ rief der König, als er den kleinen
Prinzen sah. Und der kleine Prinz fragte sich:
Wie kann er mich kennen, da er mich noch nie gesehen hat?
Er wusste nicht, dass für die Könige die Welt etwas
höchst Einfaches ist. Alle Menschen sind Untertanen.
‚Herr …, worüber herrscht Ihr?’
‚Über alles’, antwortete der König mit großer Einfachheit 71 .
Für den König besteht die Welt aus Untertanen. Überträgt man
das auf die Welt, in der wir leben, so ist damit, so vermute ich, der
Herrschsüchtige gemeint, der alle kommandieren muss und keine
andere Meinung gelten lassen will.”
„Frank, was ist mit dem Eitlen?”
‚Ah, ah, schau, schau, ein Bewunderer kommt zu Besuch!’, rief der
Eitle von weitem, sobald er des kleinen Prinzen ansichtig wurde.
Denn für die Eitlen sind die anderen Leute Bewunderer.
‚Sie haben einen spaßigen Hut auf.’
‚Er ist zum Grüßen, wenn man mir zujauchzt. Schlag deine
Hände zusammen’, empfahl ihm der Eitle.
Der kleine Prinz schlug seine Hände gegeneinander.
Der Eitle grüßte bescheiden, indem er seinen Hut lüftete.
‚Und was muss man tun, damit der Hut herunter fällt?’
Aber der Eitle hörte ihn nicht. Die Eitlen hören immer nur
die Lobreden 72
71 Antoine de Saint-Exupéry, ebd. S. 34ff.
72 Antoine de Saint-Exupéry, ebd. S. 40ff.

Sein Lebensziel ist, bewundert zu werden. Solche Menschen
plustern sich in der Gesellschaft auf wie ein Pfau, nur um den
Beifall des Publikums willen. Ich glaube, solche Menschen sehen
Kritik an ihrer Meinung oder an ihrem Handeln als Denkmalschändung
an.”
„Konrad, besuchen Sie den Geschäftsmann und sagen Sie uns
dazu Ihre Meinung!”
‚Und was machst du mit diesen Sternen?’
‚Was ich damit mache?’
‚Ja!’
‚Nichts. Ich besitze sie.’
‚Du besitzt die Sterne?’
‚Ja!’
‚Aber ich habe schon einen König gesehen, der …’
‚Könige besitzen nicht, sie regieren über, das ist etwas
ganz anderes.’
‚Und was hast du davon, die Sterne zu besitzen?’
‚Das macht mich reich.’
‚Und was hast du vom Reichsein?’
‚Weitere Sterne kaufen, wenn jemand welche findet.’ 73
Ich glaube, das ist der Junge vom Wasserfall, der die verlorengehenden
PS bedauert und zeit seines Lebens von dieser Anschauung
nicht mehr losgekommen ist. Verstärkt sich diese Einstellung,
so wird sie zur Habsucht. Diese Typen sind neidisch, karrieregeil
und gebrauchen rücksichtslos um finanzieller Vorteile willen ihre
Ellenbogen.”
„In all diesen Fällen handelt es sich hier um eine Versteinerung
der Spranger’schen Lebensformen”, fasste Frau Dr. Rifenkoek zusammen.
„Wir wollen uns in der nächsten Stunde mit diesen Vorgängen
genauer beschäftigen. Sigmund Freud, der Begründer der Psychoanalyse,
weiß uns mehr davon zu berichten.
73 Antoine de Saint-Exupéry, ebd. S. 43ff.

Ich suche einen Freiwilligen, der uns zur Einführung in die
nächste Stunde ein Kurzreferat über das ES, ICH und ÜBER-ICH
hält. Literatur findet er hier in der Bibliothek. Detlef, der sich bisher
an den Diskussionen noch nicht beteiligt hatte, meldete sich.
Detlef begann sein Referat in der nächsten Stunde mit dem Begriff
des ES.
„Der Ausdruck ES wurde eingeführt von dem Psychoanalytiker
Georg Groddeck, 1866 geboren und 1934 gestorben:
Das ES ist das Insgesamt der Triebe und Leidenschaften, die als
naturhafte Kräfte vom Leibe her die menschliche Lebensführung
bestimmen.
Es hat mich übermannt
Es hat mich dazu gedrängt
Es gab für mich keinen anderen Ausweg
Das ES ist unbewusst und strebt nach einer unmittelbaren und
vollständigen Abfuhr der Triebenergie. Es wird als Drang erlebt,
meist in Verbindung mit einer Zielvorstellung. Die Befriedigung des
Triebes verschafft Lust, bleibt der Trieb unbefriedigt, entsteht Unlust.
Schon Heinrich Gossen hatte in der Mitte des 19. Jahrhunderts
erkannt, dass die Wertvorstellung eines Gutes mit zunehmender
Befriedigung abnimmt und nahm damit die subjektive Wertvorstellung
in der Volkswirtschaftslehre vorweg.
Bei Schopenhauer finden wir das ES als die Summe aller unbewussten
Lebenskräfte in Gestalt des Willens. Nach seiner Ansicht
denkt der Intellekt immer nur das, was der Wille will.
Wir meinen unser Leben zu planen und zu lenken, aber wir
werden von Drängen und Trieben gelebt. Genauere Lebenskenntnis
lehrt, dass man zwar ICH sagt, aber dass es das ES ist, welches
handelt.”
Hier unterbrach Frau Dr. Rifenkoek das Referat:
„Detlef, bevor Sie zum ICH kommen, erscheint es mir wichtig,
einige Verständnisfragen zu stellen.

Was wissen Sie vom 1. Gossen`schen Gesetz? Ja, Michael?”
„Der Nutzwert eines Gutes nimmt mit zunehmendem Verzehr
dieses Gutes ab.
Für einen Verdurstenden hat Wasser einen unschätzbar hohen
Nutzwert. Ist sein Durst gestillt, sinkt der Nutzwert des Wassers
als Durststillmittel gegen Null.”
„Was Gossen vorweg erkannt hat”, fasste Frau Dr. Rifenkoek
zusammen, „ist der Tatbestand, dass nicht befriedigte Triebe eine
hohe Reizschwelle haben, die mit der Befriedigung abgebaut wird.
Wenn aber die Triebbefriedigung die Reizschwellen sinken lassen,
wie kommt es dann, dass die Reizschwellen beim König, beim
Eitlen und beim Geschäftsmann nicht sinken, sondern, wie Spranger
es nennt, versteinerte Lebensformen sind.?”
„Es handelt sich meines Erachtens nach um Suchtphänomene”,
meinte Karin.
„Gut, über die Ursachen werden wir uns später unterhalten.
Lassen wir nun aber Detlef über das ICH referieren.”
„Das ICH ist die allgemeine Bezeichnung für den Kern oder die
Struktur der Persönlichkeit.
Das ICH steuert bewusst oder unbewusst die Erlebnisse und
Handlungen einer Person.
Die bewussten Ich-Funktionen sind die Wahrnehmung, die Erinnerung,
das Denken, Planen und Lernen. Die unbewussten Ich-
Funktionen sind die Abwehr gegenüber dem ES, die Abwehr gegenüber
dem ÜBER-ICH und die Bewältigung der Anforderungen
in der Außenwelt.
Die Ich-Funktionen sind teilweise angeboren, teilweise bilden sie
sich erst im Laufe der Entwicklung heraus.”
„Die unbewussten Ich-Funktionen sind die Abwehr gegenüber
dem ES …”, zitierte Frau Dr. Rifenkoek aus dem Referat.
„Klaus, Sie haben in der letzten Stunde zitiert, welche Gefahren
die Affenbrotbäume, das Suchtphänomen, für den Menschen dar-

stellen. Suchen Sie doch bitte diese Stelle in der Lektüre auf und
lesen Sie uns den darauf folgenden Absatz vor.”
„‚Es ist eine Frage der Disziplin’, sagte mir später der kleine Prinz.
‚Wenn man seine Morgentoilette beendet hat,
muss man sich ebenso sorgfältig an die Toilette des Planeten
machen.
Man muss sich regelmäßig dazu zwingen,
die Sprösslinge der Affenbrotbäume auszureißen,
sobald man sie von den Rosensträuchern unterscheiden kann,
denen sie in der Jugend sehr ähnlich sehen.
Das ist eine zwar langweilige, aber leichte Arbeit.’” 74
„Noch ist das eine bewusste Ich-Funktion”, deutete Frau Dr.
Rifenkoek den letzten Satz des Zitates.
„Wann werden Bewegungsabläufe unbewusst?”
„Wenn wir sie oft wiederholen, wenn sie uns zur Gewohnheit
werden”, meinte Sarah.
Frau Dr. Rifenkoek nahm die Lektüre zur Hand und rezitierte:
‚Zeichne mir ein Schaf!’ …
Also habe ich gezeichnet …
‚Nein, das ist schon sehr krank. Mach ein anderes!’
Ich zeichnete.
‚Du siehst wohl, das ist kein Schaf, das ist ein Widder. Es hat
Hörner.’
Mir ging die Geduld aus.
‚Das ist die Kiste. Das Schaf, das du willst, steckt da drin.’
‚Das ist ganz so, wie ich es mir gewünscht habe.
Meinst du, dass dieses Schaf viel Gras braucht?’” 75
„Sarah, was meinen Sie, verkörpert das Schaf?”
„Unsere Gewohnheiten.”
„Und solche, wie das virtuelle Schaf zeigt, keine von außen anerzogene
Gewohnheiten, sondern solche, die wir selbst entwickelt
haben”, ergänzte Frau Dr. Rifenkoek.
74 Antoine de Saint-Exupéry, ebd. S. 22ff.
75 Antoine de Saint-Exupéry, ebd. S. 9ff.

Sie nahm die Lektüre wieder zur Hand und las:
„‚Wenn ein Schaf Sträucher frisst, so frisst es doch auch die
Blumen?’
‚Ein Schaf frisst alles, was ihm vors Maul kommt.’
‚Auch die Blumen, die Dornen haben?’
‚Ja. Auch die Blumen, die Dornen haben.’
‚Wozu haben sie dann die Dornen?’
‚Wie du siehst, beschäftige ich mich mit wichtigeren Dingen.’
‚Mit wichtigeren Dingen! …
Du verwechselst alles, du bringst alles durcheinander. …
Wenn einer eine Blume liebt, die es nur ein einziges Mal gibt auf
allen Millionen und Millionen Sternen, dann genügt es ihm völlig,
dass er zu ihnen hinaufschaut, um glücklich zu sein.
Er sagt sich: Meine Blume ist da oben, irgendwo. …
Wenn aber das Schaf die Blume frisst, so ist es für ihn,
als wären plötzlich alle Sterne ausgelöscht!
Und das soll nicht wichtig sein?’ 76 ”
„Wenn ich das richtig verstanden habe”, meldete sich Karla
zu Wort, „besteht also die Gefahr, dass unsere unbewussten
Ich-Funktionen, die Gewohnheiten, keimhafte bewusste Ich-
Funktionen unterbinden können.”
„Richtig Karla. Lesen Sie uns unter diesem Aspekt mal die
Dialoge des kleinen Prinzen mit dem Laternenanzünder vor.”
„‚Guten Tag. Warum hast du deine Laterne eben ausgelöscht?’
‚Ich habe die Weisung’, antwortete der Laternenanzünder.
‚Guten Tag.’
‚Was ist das, die Weisung?’
‚Die Weisung, meine Laterne auszulöschen. Guten Abend.’
Und er zündete sie wieder an.
‚Aber warum hast du sie soeben wieder angezündet?’
‚Das ist die Weisung’, antwortete der Anzünder.
76 Antoine de Saint-Exupéry, ebd. S. 25ff.

‚Ich verstehe nicht’, sagte der kleine Prinz.
‚Da ist nichts zu verstehen’, sagte der Anzünder.
‚Die Weisung ist eben die Weisung, Guten Tag.’
Und er löschte seine Laterne wieder aus …
‚Weißt du, ich kenne ein Mittel, wie du dich ausruhen könntest,
wenn du wolltest …’
‚Ich will immer’, sagte der Anzünder.
Denn man kann treu und faul zugleich sein. 77 ”
Maria versuchte sich an einer Deutung.
„Es wird gesagt, seine Welt ist die kleinste. Er befolgt einen Befehl,
ohne zu fragen, wie sinnvoll dieser Befehl noch ist.
Das erinnert mich an eine Anekdote, die ich einmal gelesen habe.
Danach trifft zu Anfang dieses Jahrhunderts der Zar Nikolaus
an einer entfernten Stelle seines Schlossparks einen dort Wache
stehenden Soldaten. Weder der Soldat selbst noch ein Vorgesetzter
konnte ihm sagen, warum dort Wache geschoben wurde.
Nachforschungen ergaben, dass 150 Jahre vorher Katharina die
Große dort zu Beginn des Frühlings die ersten Schneeglöckchen
gesehen hat und einen Wachsoldaten dorthin beordert hat, damit
keiner diese Blümchen abpflückt.
Der Laternenanzünder tut seine Arbeit nicht aus Überzeugung.
Er übt stur seine einmal angeeignete Tätigkeit aus.
Übertragen auf heutige Verhältnisse sind das Menschen, die genormte;
übernommene Vorstellungen haben und in einer Welt leben,
die klein wie ein Schrebergarten ist. Bei gesellschaftlichen
Veränderungen werden sie die Verlierer sein, weil sie sich nicht
anpassen können.”
„Gut, noch Bemerkungen? Nicht?” Frau Dr. Rifenkoek schaute
auf die Uhr.
„Mit den bewussten Ich-Funktionen werden wir uns in der
nächsten Stunde beschäftigen.
77 Antoine de Saint-Exupéry, ebd. S. 48ff.

„Detlef, zitieren Sie uns bitte den letzten Satz aus Ihrem Referat
über das ICH”, forderte die Kursleiterin zu Beginn der nächsten
Philosophiestunde ihren Referenten auf.
„Die Ich-Funktionen sind teilweise angeboren, teilweise bilden
sie sich erst im Laufe der Entwicklung heraus.”
„Wie entwickelt sich eigentlich ein Kleinkind? Für die eigene
Entwicklung fehlt einem in diesem frühen Stadium das Bewusstsein.
Aber hat einer von Ihnen eine jüngere Schwester oder einen
Bruder?”
Nach einem Augenblick des Schweigens in der Gruppe meldete
sich Karin:
„Als ich acht Jahre alt war, kam meine Schwester Sofie zur
Welt. Ich weiß noch, dass ich furchtbar eifersüchtig war, denn alle
Liebe und Fürsorge, die bisher mir, dem einzigen Kind, gegolten
hatte, wandten sich nun dem Neuankömmling zu.
Als meine Eltern mein verändertes Verhalten bemerkten, haben
sie mir keine moralische Standpauke gehalten, was, aus meiner
heutigen Sicht, meine innere Ablehnung noch verstärkt hätte, sondern
sie haben mich behutsam in die Fürsorge meiner Schwester
eingebunden.
Ich war stolz, dass ich die nassen Windeln wechseln durfte, dass
ich die Kleine füttern und sie im Kinderwagen spazieren führen
durfte. Und ich lernte, dass dieses schreiende, nässende Etwas
nicht nur Nahrung und saubere Windeln, sondern auch viel Geduld
und Liebe brauchte.
Besonders Geduld. Ich weiß noch, als sie laufen konnte, habe
ich sie stets an der Hand festgehalten, auch wenn sie sich losreißen
wollte, aus Angst sie könnte fallen. Bis mich mein Vater darauf
aufmerksam machte, man müsse auch loslassen können. Das Kind
müsse schließlich die Erfahrung machen, dass man auch fallen
kann. Was ich mache, sei Dressur und führe nur zur Unsicherheit
bei meiner Schwester.
Es gab eine Zeit, da war sie vier oder fünf Jahre alt, da wollte sie
nichts mehr von mir wissen, da hatte sie sich auch innerlich von

mir losgerissen. Als ich mich darüber bei meiner Mutter beklagte,
sagte sie mir, auch ich habe in dem Alter allein sein wollen. Das sei
die Märchenphase, in der die Kinder in einer Traumwelt lebten.
Die müsse man sie ausleben lassen, das sei für ihre spätere Kreativität
und Spontaneität sehr wichtig.
Heute ist meine Schwester eine selbstbewusste Zehnjährige, die
weiß, was sie will. Rückblickend muss ich sagen, dass auch ich in
dieser Zeit viel für mich selbst dazu gelernt habe.”
„Ich danke Ihnen, Karin. Besser konnte man die Entwicklung
gelungener Ich-Funktionen nicht schildern.
Aber was ist, wenn dieser Prozess nicht so reibungslos verläuft?”
Frau Dr. Rifenkoek wandte sich Detlef zu.
„Ich glaube, Detlef, jetzt ist es an der Zeit, Ihr Referat mit dem
Bericht über das ÜBER-ICH abzuschließen.”
„Das ÜBER-ICH vertritt die moralischen Maßstäbe, Werte
und Einstellungen in der Persönlichkeit, die aus der Familie und
Gesellschaft übernommen werden.
Gegenüber dem ICH hat das ÜBER-ICH die Rolle des Richters,
gegenüber dem ES wehrt es wie ein Zensor alle Triebregungen
ab. Aus Konflikten zwischen dem ÜBER-ICH, ICH und ES
entstehen Verdrängungen, Depressionen, Phobien, Neurosen usw.
„Das ÜBER-ICH vertritt die moralischen Maßstäbe der Familie”,
rezitierte die Kursleiterin.
„Erinnern Sie sich, was Karins Vater sagte, als sie ihre kleine
Schwester bei deren Laufversuchen nicht loslassen wollte?
Irgendein ein Philosoph hat einmal gesagt:
Gewalt maskiert sich als Liebe und schleicht sich in die Erziehung
ein, so dass Kinder liebevoll ihrer eigenen Welterfahrung beraubt
werden an deren Stelle wird die Erfahrung von erlebnisunfähigen
Eltern eingesetzt.
Sartre hat daraus geschlossen:
Kinder werden frühzeitig zu ihren eigenen Großvätern gemacht.

Alexander Mitscherlich, der derzeitige Direktor des Sigmund-
Freud-Instituts in Frankfurt, erklärt es so:
Werden Kinder in kurzen, gewaltsamen Lernprozessen gezwungen,
sich bestimmten Forderungen der Erwachsenenwelt anzupassen,
so endet an dieser Stelle Bildung, als eine Suchbewegung nach
Wissen und nach den Methoden, Erfahrung zu prüfen.
An ihre Stelle tritt sozialer Gehorsam.
Die Intensität des Erkenntniswunsches wird durch das Suchverbot
des Vorurteils ins Unbewusste verdrängt und bejaht dort
als terroristisches Gewissen das übernommene Vorurteil als
etwas Eigenes.
Die verdrängten Triebwünsche überspringen jedoch manchmal
das terroristische Gewissen. Und dann tritt das ein, was Nietzsche
so umschreibt:
‚Das hab ich getan’, sagt mein Gedächtnis. ‚Das kann ich nicht
getan haben,’ sagt mein Stolz und bleibt unerbittlich. Endlich
gibt das Gedächtnis nach.
Neben den Lernprozessen gibt es aber noch etwas, was die Psychologen
Prägung nennen.
Christine hat in der ersten Stunde die These aufgestellt, Vorstellungen
seien Erinnerungen früherer Erlebnisse. Folgen wir dieser
These, dann stellt sich die Frage, wie intensiv waren diese Erlebnisse
und wie waren die Begleitumstände dieser Erlebnisse.
Der Verhaltensforscher Konrad Lorenz hat gerade aus dem Ei
geschlüpfte Graugänse aufgezogen, mit der Wirkung, dass diese
jungen Graugänse ihn als ihre Mutter ansahen und ihm überallhin
nachfolgten. Diese Vorstellung, dass der Verhaltensforscher ihre
Mutter sei, hat sich bei den Jungen gebildet, weil er die erste Bezugsperson
ihres Lebens war.
Die Entwicklungspsychologen nennen diesen Vorgang Prägung.
So wie in eine Münze durch einen Stempel Zahl oder Krone eingeprägt
werden, so entsteht auch hier schlagartig das Gesamtbild
der Mutter. Die entstehende Beziehung des Babys zu seiner Mutter
ist auch ein Prägungsvorgang.

Wir halten also fest, Prägung ist eine schlagartige intensive Erinnerung
von Erlebnissen. Glauben Sie, dass auch in späteren Lebensaltern
noch solche Prägungsvorgänge stattfinden können? Und
können Sie mir Beispiele nennen?”
„Wenn man einmal in Todesgefahr geschwebt hat, dann bleibt
das Erlebnis auch später noch bildhaft haften”, meinte Maria.
„Ich glaube, auch die erste große Liebe ist ein solcher Prägungsvorgang”,
war Klaus überzeugt. „Seit der ersten Begegnung hat
man ständig das Erscheinungsbild der geliebten Person vor Augen.”
„Frau Doktor, sind eigentlich auch die studentischen Maoisten
und radikalen Fanatiker unserer Tage durch ihre Heilslehre geprägt?
Soweit ich das erlebe, sind sie keiner Argumentation zugänglich”,
fragte Peter.
„Ja Peter, auch das ist ein Prägungsvorgang. So wie bei der ersten
großen Liebe jede Kritik an der geliebten Person bei dem Liebenden
abprallt, so sind Fanatiker einer Heilslehre immun gegen
rationale Einwände.
Wichtig ist festzuhalten, Prägungen sind Vorurteile, denn sie
treffen den Menschen, ohne dass der Verstand vorher eingeschaltet
wird. Sie treffen besonders Menschen, deren persönlicher Reifegrad
nicht ihrem Alter entspricht, bei denen die Entwicklung der
Ich-Funktionen irgendwie gestört wurde.
Nur wenn Kinder nicht gezwungen werden, in kurzen gewaltsamen
Lernprozessen sich bestimmten Forderungen der Erwachsenenwelt
zu beugen, kann es dem ICH gelingen, die Warum-Frage
zu stellen, ohne dass die Antwort schon vorher feststeht.
Damit kann das Gewissen, als Teil des ICHs, und nicht des
ÜBER-ICHs, sich zunehmend seiner eigenen Geschichte und der
Fragwürdigkeit eigenen Verhaltens erinnern.
Nur dadurch gewinnt der Mensch die Sicherheit, sich selbst
verzeihend zu begegnen und anderen verzeihen zu können.
‚Jet jeck sin mer all, maar jede Jeck is anders!’
formuliert es Professor Lützeler in seiner Psychologie des Kölner
Humors.

„Welche Rolle spielt eigentlich die Schlange in der Lektüre
vom kleinen Prinzen?”
Mit dieser Frage eröffnete Frau Dr. Rifenkoek die nächste Philosophiestunde.
„Direkt im ersten Kapitel tritt die Schlange als etwas auf, das in
sich etwas Verborgenes enthält, so dass oberflächliche Betrachter
die Zeichnung als einen Hut deuten”, analysiert Frank.
„Im siebzehnten Kapitel trifft der kleine Prinz eine Schlange in
der Wüste, die zu ihm sagt:
Ich kann dich weiter wegbringen als ein Schiff …
Und
Ich kann dir eines Tages helfen,
wenn du dich zu sehr nach deinem Planeten sehnst, 78
was sie gegen Ende des sechsundzwanzigsten Kapitels denn
auch tut.
Das erinnert mich an die Schöpfungsgeschichte in der Bibel, wo
Adam und Eva, nachdem sie, von der Schlange verführt, die Frucht
vom Baum der Erkenntnis essen, aus dem Paradies vertrieben werden.
Wenn du dich zu sehr nach deinem Planeten sehnst, meint
wohl, wenn du zu dir selbst kommen willst, muss das Kindhafte in
dir sterben.”
Maria meldete sich:
„Den Klostergarten des Klosters Marienthal bei Wesel verschließt
ein Tor, dessen Griff einen Drachen darstellt und dessen
schmiedeeisernes Gitter den Spruch bildet:
MORS PORTA VITAE
Der Tod ist das Tor zum Leben
Ich habe das bisher so gedeutet, dass der irdische Tod uns zum
ewigen Leben führt. Aber, nachdem was Frank sagt, kann das ja
auch das Sterben früherer Vorstellungen sein, um zu reiferen Erkenntnissen
zu gelangen.”
78 Antoine de Saint-Exupéry, ebd. S. 58

Frau Dr. Rifenkoek nickte zustimmend.
„Lassen Sie mich an dieser Stelle einen Ausspruch des englischen
Kardinals Newman aus dem 19. Jahrhundert zitieren:
Hier auf Erden leben
heißt sich wandeln,
… und vollkommen sein,
heißt, sich oft gewandelt haben.
Sie stehen mittendrin in solchen Wandlungsprozessen. Ob sie
zu vollkommenerem Dasein führen, wird die Zukunft zeigen. Oder
um es mit den Worten Saint-Exupérys zu sagen:
Ich habe vergessen,
an den Maulkorb, den ich für den kleinen Prinzen gezeichnet habe,
einen Lederriemen zu machen!
Es wird ihm nie gelungen sein, ihn dem Schaf anzulegen.
So frage ich mich:
Was hat sich auf dem Planeten wohl ereignet?
Vielleicht hat das Schaf doch die Blume gefressen …
Das eine Mal sage ich mir: Bestimmt nicht!
Der kleine Prinz deckt seine Blume jede Nacht mit seinem
Glassturz zu und er gibt auf sein Schaf gut Acht.
Dann bin ich glücklich. Und alle Sterne lachen leise.
Dann wieder sage ich mir:
Man ist das eine oder das andere Mal zerstreut, und das genügt!
Er hat eines Abends die Glasglocke vergessen oder
das Schaf ist eines Nachts lautlos entwichen.
Dann verwandeln sich die Schellen alle in Tränen! 79 .
Damit sind wir zum Ende der philosophischen Frage ‚Wer sind
wir?’ gekommen, bei der uns Antoine de Saint-Exupéry mit seinem
kleinen Prinzen begleitet hat.
In der nächsten Stunde wollen wir uns der philosophischen
Frage ‚Woher kommen wir?’ zuwenden.
79 Antoine de Saint-Exupéry, ebd. S. 89ff.

) Weltanschauungen
„Nach Karl Jaspers, dem vor kurzem verstorbenen Baseler Philosophen,
ist die Menschheit viermal von neuen Grundlagen ausgegangen:
1. in der Vorgeschichte, dem uns kaum mehr zugänglichen
prometheischen Zeitalter, mit der Entstehung der Sprache, der
Entwicklung der Werkzeuge und dem Gebrauch des Feuers;
2. mit der Gründung der Hochkulturen seit ca. 5 000 vor Christi
in Mesopotamien, Indien, Ägypten und China;
3. in der sogenannten Achsenzeit, ca. 800 bis 200 vor Christi, in
der der Menschengeist erst voll zu sich selbst kam.
4. Vom Abendland aus erfolgte dann der wissenschaftlichtechnische
Impuls, der nicht weniger umwälzend war und nun ausstrahlt
über die ganze Welt. In diesem Geist schließt sich jetzt die
Erde zusammen, und nun erst gibt es wirkliche Weltgeschichte.
Die Punkte 1 und 2 interessieren uns hier als geschichtliche
Sachverhalte nicht, der erste ist Gegenstand vornehmlich der
Archäologie, den zweiten haben Sie im Fachunterricht kennen
gelernt.
Die Achsenzeit wird uns später bei der Frage nach den Gottesvorstellungen
interessieren. Beginnen wir daher mit dem wissenschaftlich-technischen
Impuls.”
Mit diesen Worten legte Frau Dr. Rifenkoek die Schwerpunkte
der nächsten Philosophiestunden fest.
„Warum”, so provozierte Frau Dr. Rifenkoek ihre Schüler,
„fand die Neuzeit nur im Abendland statt?”

Bis ins späte Mittelalter hinein wiesen sowohl der Orient als
auch China kulturell und technisch den gleichen Standard wenn
nicht verfeinerte Zivilisationsausprägungen auf. Denken Sie an die
Erfindung des Schießpulvers und des Buchdrucks in China oder
den Gebrauch von Gewürzen im Orient.”
„Ich glaube”, so meinte Detlef, „es hängt mit der Befreiung des
abendländischen Menschen aus seiner geistigen Unmündigkeit und
seinen ständischen Fesseln zusammen.”
„Können Sie mir das verdeutlichen?”
„Ich weiß aus einer Exkursion nach Köln, dass die alten Römer
Trinkwasserleitungen von der Eifel bis nach Köln verlegt haben”,
sprang Michael seinem Mitschüler bei, „und davon streng getrennt
Abwasserleitungen zum Rhein angelegt haben. Die Kölner des
Mittelalters hielten diese Leitungen für Weinleitungen des Bischofs
von Trier an den Erzbischof von Köln 80 . Ihr Trinkwasser
bezogen sie aus Brunnen, die dicht neben den Fäkaliengruben lagen.
Die dadurch verursachten Seuchen hielten sie für eine Strafe
Gottes.”
Frank ergänzte:
„Noch in der Mitte des 17. Jahrhunderts musste Galilei vor
dem Inquisitionsgericht zurücknehmen, dass sich die Erde um die
Sonne drehe, weil das der kirchlichen Anschauung von der Erde als
dem Mittelpunkt der Welt widersprach.”
„Wir haben im Religionsunterricht über Descartes gesprochen”,
erinnerte sich Maria, „und darüber diskutiert, welche Folgen es
gehabt hat, dass Descartes neben der unendlichen Substanz, nämlich
Gott, eine endliche Substanz mit den zwei Klassen, Geist und
Körper unterschied. Das Ergebnis war, dass es seitdem neben der
Geisteswissenschaft eine unabhängige Naturwissenschaft gibt.”
„Wir dürfen nicht vergessen”, gab Karl zu bedenken, „dass
80 Waldemar Haberey, Die römischen Wasserleitungen nach Köln, S.106ff, Bonn 1971

durch die Reformation die wirtschaftliche Selbständigkeit des Einzelnen
gefördert wurde. Besonders der Calvinismus sah im wirtschaftlichen
Erfolg ein Zeichen der Gottwohlgefälligkeit.”
„Damit wären die philosophischen Wurzeln für die Befreiung
aus der geistigen Unmündigkeit, von der Detlef sprach, hinreichend
verdeutlicht”,
fasste die Kursleiterin die Diskussionsbeiträge zusammen.
Sie hielt inne. Der Gedanke, der durch ihren Kopf schoss, erzeugte
ein verschmitztes Lächeln.
„Man stelle sich einmal vor, die von Thales, Demokrit, Archimedes
und anderen Naturphilosophen so erfolgreich begonnenen
Forschungen seien nicht durch die Vorstellungen vom Gottesstaat
fast eineinhalb Jahrtausende unterbrochen worden.
Karl der Große hätte Heizung und elektrisches Licht gehabt,
die deutschen Kaiser hätten sich telephonisch mit dem Papst über
den Krönungstermin in Rom abgestimmt, ehe sie mit dem Zug
oder dem Flugzeug nach Rom gekommen wären.
Ernsthaft, wenn man sich das vorstellt, kann man den Ausspruch
von Nietzsche verstehen, dass dieser säkulare Prozess der
Menschheit unsäglichen Schaden zugefügt hat.
Nietzsche warf dem Christentum vor, dass es ein ‚Sklavenaufstand’
gegen die Werte des Lebens sei. Im Sinne einer Ressentimentreaktion
entwerteten die Armen und Unterdrückten der Antike
alle echte Daseinsexpansion. Sie proklamierten die
Gegenwerte der Armut, der Keuschheit, des Gehorsams, der Lebensabwendung,
der Lebensverneinung. Daraus wurden die christliche
Ethik und Moral konstruiert.
Europa war im Mittelalter ein loser Verbund unter der Oberherrschaft
der katholischen Kirche; in der sich Könige, Prinzen
und Lords um die Macht stritten.
Die Gesellschaft galt als Abbild der göttlichen Schöpfung. Die
Stufen des Seins reichten vom Himmel mit Gott an der Spitze, un-

ter ihm seine Stellvertreter auf Erden, der Papst, die Kardinäle und
andere Vertreter des Priesterstandes, über Könige, Fürsten und
Ritter bis hinunter zum Bauer, Pächter und Leibeigenen und noch
tiefer hinab zu allem, was da über die Erde kreucht und fleucht.
Jede Sprosse auf der Himmelsleiter gehörte, wie Thomas von
Aquin lehrte, einem Geschöpf Gottes, alle Stufen waren besetzt.
Für Neuerungen, Entwicklungen oder Überraschungen war kein
Platz in Gottes vollendetem Plan.
Die Welt der Kirche war eine straff organisierte Rangfolge. Ihre
Lehren regelten den Umgang untereinander bis ins Kleinste.
‚Befreiung aus den ständischen Fesseln’ hat Detlef als zweites
Argument seiner These genannt. Was können Sie mir dazu sagen?”
„Dazu fällt mir spontan die Französische Revolution ein”, meinte
Peter, „mit ihren Parolen Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit.”
„Aber der geistige Boden für diese Revolution muss doch vorher
irgendwie bereitet worden sein. Wo liegen die Wurzeln der Unzufriedenheit
mit den gesellschaftlichen Verhältnissen?”, bohrte die
Philosophielehrerin weiter.
„Ich habe im Geschichtsunterricht ein Referat über die französische
Aufklärung gehalten”, begründete Erika ihre Kenntnisse,
„und daher weiß ich, dass Montesquieu und Rousseau die geistigen
Väter der Revolution gewesen sind, wobei beide zum Zeitpunkt
der Revolution schon tot waren.
Montesquieu entwickelt in seinem in der Mitte des 18. Jahrhunderts
erschienenen Werk Esprit des lois die These der Gewaltenteilung
in eine gesetzgebende, vollziehende und richterliche
Gewalt.
Rousseau fordert in seinem „Contrat social ou principes du droit
politique”, die Menschheit solle zur Einfachheit der Natur zurückkehren,
zur schlichten Bürgertugend, zur Versenkung in das Glück
des Hauses und der Familie. Hier sind alle Menschen gleich und
frei und sind nur Menschen, sind darum gute Menschen und sind
Brüder.”

„Erika, wenn man Ihren letzten Satz ‚Hier sind alle Menschen
gleich und frei …und sind Brüder’ überdenkt, dann scheint Rousseau
der geistige Vater der Parole Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit
gewesen zu sein.
Aber Erika, Sie scheinen mir durch Ihr Referat mit der Materie
vertraut zu sein, deshalb direkt die Frage an Sie. Waren die beiden
französischen Aufklärer geistig autark oder haben auch sie Vorgefundenes
geistig weiter verarbeitet?”
„Sowohl Montesquieu als auch Rousseau waren in England und
von den Vorstellungen John Lockes beeindruckt.
Locke fordert die staatliche Gewalt in eine gesetzgebende und
eine ausführende Gewalt zu teilen, Montesquieu ergänzt diese
Forderung um die richterliche Gewalt.
Rousseau verarbeitet die Vorstellung von John Locke über die
Erziehung in seinem Roman Émile ou de l’éducation (1762).”
„Das Verdienst der beiden französischen Aufklärer liegt darin,
die Ideen von Locke mit durchschlagendem Erfolg auf dem europäischen
Festland verbreitet zu haben”, ergänzte die Kursleiterin.
„Locke ging nicht wie vor ihm seit Platon alle Philosophen von
der Vernunft aus, sondern von den Sinneserfahrungen. Er sagte:
Lasst uns annehmen, das Bewusstsein sei sozusagen ein weißes
Blatt Papier, frei von irgendwelchen Schriftzügen, ohne alle
Vorstellungen; wie wird es damit versehen?
Ausschließlich durch die Erfahrung.
Diese Erfahrung ist eine doppelte, die des äußeren und die
des inneren Sinnes.
Die äußere geht über die Sinnesorgane des Körpers und
heißt ‚sensation’ (Sinnesempfindung); die innere ist
Selbstwahrnehmung und heißt ‚reflection’.
Die reflection setzt die sensation voraus, wodurch nochmals
gesagt wird, dass, was immer im Geist ist, zuerst ihm durch
die Sinne zukommen müssen.

Für den Empirismus, so nennt man diese philosophische Richtung,
ist die Sinneserfahrung alles, ist die Vollendung und das Ganze.
Ein ganz fortschrittlicher Geist weht in der Erziehungslehre
Lockes.
Man soll dem Zögling kein Schema aufpressen, sondern ihm
helfen, sich selbst zu entfalten; soll ihn nicht schulmeistern, sondern
anleiten zum eigenen Schauen und Denken; soll ihn nicht
vergewaltigen, sondern ihm beistehen, die eigene Initiative zu entwickeln,
um zur freien, mündigen Individualität zu kommen. Das
Ideal wäre, dass der Zögling spielend lernt.
Wenn man das liest, kann man verstehen, dass Rousseau überwältigt
war, werden doch diese Ansichten auch heute noch sehr
selten beherzigt.
Doch schon eine Generation früher hatte ein anderer Engländer,
Thomas Hobbes, erklärt:
Das Denken des Geistes geschieht durch das Addieren und
Subtrahieren von Vorstellungen
und
Das Handeln des Menschen ist ein Spiel von Kräften der Sinnesreize
und Sinnesreaktionen
Dieser erste Vertreter des Empirismus hat sich auch über den
Staat geäußert. Den Staatsvertrag schließen die Menschen bei ihm,
um die unmöglichen Verhältnisse des Naturzustandes zu beenden,
in dem die Menschen zueinander waren wie Tiere. Man gibt persönliche
Naturrechte preis und schafft durch freie Konvention der
Individuen Ordnung, Recht, Sitte und Sittlichkeit.
Der Staat ist bei ihm nichts anderes als die Machtballung des
kollektiven Egoismus. Für die Staaten herrscht immer noch der
Naturzustand; nur heißt er jetzt Souveränität. Für diese souveränen
Staaten geht der Krieg aller gegen alle weiter, denn für das
Verhältnis der Staaten untereinander gelte immer das Wort: Homo
homini lupus.
Vergleichen Sie bitte die Vorstellungen Hobbes über die Menschen,
die den Staatsvertrag schließen, mit den Vorstellungen über

die Menschen bei Rousseau. Welch ein Unterschied zwischen dem
Empiriker und dem Aufklärer.
Selbst die Interessenten, die bei Aristoteles den Staat gründen,
zeigen menschlichere Züge auf 81 .
Zweifellos kannte Hobbes die Staatslehre des Aristoteles.
Nachdem das Wissen über Aristoteles durch den islamischen
Philosophen Averroës um 1200 dem christlichen Europa wieder
bekannt wurde, vertieften die geistigen Eliten des oströmischen
Kaiserreiches, die mit der Eroberung von Konstantinopel 1453
nach Italien flüchteten, das Wissen um die Antike. Die Erfindung
des Buchdruckes sorgte für seine Verbreitung.
Diese Erste Aufklärung durch die Renaissance der Antike ließ
den Wunsch nach weltlichen, aber auch nach kirchlichen Reformen
wach werden.
Die Ergebnisse sind Ihnen aus dem Geschichtsunterricht bekannt.
Erst der Westfälische Frieden kodifizierte diese Reformen:
Begriff des Staates, seine Souveränität und damit Nichteinmischung
in seine inneren Angelegenheiten (cuius regio, eius religio)
sowie das Gleichgewicht der Kräfte.
Jetzt können Sie auch die Vorstellungen Hobbes über den Staat
verstehen, der ja in dieser Zeit lebte.”
„Mir ist klar geworden, dass die Befreiung der Fürsten aus der
Oberhoheit der Kirche mit dem Westfälischen Frieden gesetzlich
verankert worden ist”, meldete sich Frank zu Wort.
„Aber warum ist es den anderen Ständen in dieser Zeit nicht gelungen,
ihre ständischen Fesseln abzustreifen? Dass sie vergeblich
den Versuch unternommen haben, beweisen die Bauernaufstände
im ersten Viertel des 16. Jahrhunderts.”
81 Aristoteles betonte, dass für Gleiche gleiches Recht gelten müsse und dass nur der
befehlen kann, der vorher gelernt habe zu gehorchen. Staat ist für ihn eine Gemeinschaft,
von Bürgern, und Bürger sind die Freien, die an Gericht und Regierung beteiligt
sind. Da die Individuen, die Familien, die Sippen, die Dorfgemeinschaften nicht
stark genug sind, sich gegen ihre Feinde zur Wehr zu setzen, schließen sie sich zu einer
Interessengemeinschaft zusammen, zum Staat.

„Ich glaube, die Zeit war noch nicht reif”, meinte Konrad
Detlef ergänzte: „Wir haben gehört, dass Jaspers vom wissenschaftlich-technischen
Impuls sprach. Meines Erachtens meint er
damit die Fortschritte in den Naturwissenschaften und ihre technische
Umsetzung. Und beides beginnt erst mit dem 18. Jahrhundert.”
„Wir haben bis jetzt Ursachenforschung für die Befreiung des
Menschen aus seinen ständischen Fesseln betrieben”, fasste Frau
Dr. Rifenkoek die Diskussion zusammen.
Ab der nächsten Stunde werden wir uns damit beschäftigen, was
der Mensch mit der gewonnenen Freiheit angefangen hat. Die Fakten
müssten Ihnen aus dem Geschichtsunterricht sowie der Wirtschafts-
und Sozialkunde bekannt sein.
Um das Wissen darüber wieder aufzufrischen, suche ich Referenten,
die uns in Exkursen die technischen Entwicklungslinien,
die demographischen Veränderungen sowie die gesellschaftlichen
Strömungen aufzeigen.”
„Klaus, ich hatte Sie gebeten, uns zunächst einmal Brennpunkte
der technischen Entwicklung aufzuzeigen.”
„Die technische Entwicklung während der letzten 200 Jahre
war und ist so vielfältig”, begann Klaus sein Referat, „dass es
schwer ist, darin einen roten Faden zu finden. Ich habe als Leitfaden
die Energieumwandlung und –anwendung gewählt.
Angefangen hat es mit der Entwicklung der Dampfmaschine
durch James Watt in der Mitte des 18. Jahrhunderts. Hier wird
erstmals Wärmeenergie in Bewegungsenergie umgewandelt. Bis zu
dem Zeitpunkt musste man durch menschliche oder tierische
Muskelkraft die Energie erzeugen, oder man nutzte die durch
Wind und Wasser zur Verfügung gestellte kinetische Energie.
Der durch Kohle erzeugte Dampf trieb über Kolben Schwungräder
an, die diese Bewegungsenergie durch Transmissionsriemen
auf Arbeitsmaschinen übertrugen. Deshalb musste die Energieerzeugung
unmittelbar neben der Energieverwendung platziert sein.

1. Lösung des Problems:
Man setzt die Dampfmaschine auf Räder bzw. baut sie in Schiffe
ein und nutzt die Bewegungsenergie zu Transportzwecken.
Ende 1835 wird zwischen Nürnberg und Fürth die erste Eisenbahnlinie
in Betrieb genommen. Gegen Ende des Jahrhunderts
kann man per Bahn fast jeden größeren Ort in Europa erreichen.
Die Dampfschifffahrt hatte es schwerer mit den schnellen Seglern
zu konkurrieren. Doch zu Beginn dieses Jahrhunderts erfolgte
der Durchbruch. Bezeichnend ist der Bau immer größerer Schiffe
und der Kampf der Reedereien um die schnellste Überquerung des
Atlantiks, der bekanntlich 1912 die Titanic zum Opfer fiel, weil
sie eine kürzere nördlichere Route wählte und deshalb mit einem
Eisberg kollidierte.
2. Lösung des Problems:
Man nutzt die von der Dampfmaschine erzeugte Bewegungsenergie,
um sie mit Hilfe eines Generators in elektrische Energie umzuwandeln.
In dieser Form kann Energie durch Stromleitungen mit Lichtgeschwindigkeit
transportiert werden. Energieerzeugung und Energieverbrauch
sind räumlich voneinander unabhängig.
Werner von Siemens erfand 1866 die Dynamomaschine und
legte damit die Grundlage für die Elektrizitätswirtschaft. Sie erlaubt
uns heute mit Hilfe des Stroms aus der Steckdose jederzeit
elektrische Energie in Bewegungsenergie (z.B. Elektrorasierer, Küchenmaschinen)
oder Wärmeenergie (z. B. Küchenherd, Lampen)
umzuwandeln.
Die zweite bahnbrechende Erfindung scheint mir die Entwicklung
des Verbrennungsmotors zu sein. Auch hier wird Kohlenstoff
als Energieträger benutzt, allerdings in flüssiger Form. Heute ist
der eigene PKW das Symbol von persönlicher mobiler Freiheit.
Durch immer leistungsfähigere Motoren wurde der Traum vom
Fliegen realisiert. Heute kann man mit Verkehrsflugzeugen in weniger
als 24 Stunden die entferntesten Orte der Erde erreichen.

Das Zeitalter der Raddampfer auf dem Rhein ist ebenso zu Ende
wie das der Dampflokomotiven bei der Eisenbahn. Motorschiffe
bzw. Dieselloks und Elektroloks sind an ihre Stelle getreten.
Die Entdeckung, dass Elektroenergie Wellencharakter hat und
sich diese Wellen auch drahtlos durch den Raum bewegen, hat
ähnlich einschneidend auf die Menschheit gewirkt, wie die Erfindung
des Buchdrucks.
Dadurch, dass man diesen Wellen Informationen zuwies, wurde
das Informationszeitalter eingeläutet.
Dem Funkverkehr folgt der Rundfunkverkehr mit dem Radio
und diesem vor 25 Jahren das Fernsehen. Unser Planet schrumpft
zum globalen Dorf. Ereignisse auf anderen Kontinenten können via
Fernsehen zeitgleich miterlebt werden.”
„Ich finde, Klaus hat die technische Entwicklung der letzten
200 Jahre anschaulich geschildert.
Ich danke Ihnen, Klaus.
Christine, Sie wollen in Ihrem Referat über die demographische
Entwicklung während dieser Zeit berichten.
Bitte, Sie haben das Wort.”
„Der englische Landpfarrer Thomas Robert Malthus schrieb
1798 ein Buch, das er An Essay on the Principle of Population as it
Affects the Future improvement of Society nannte und worin er die
Auswirkungen der damaligen Bevölkerungsexplosion auf die Entwicklung
der Gesellschaft beschrieb.
Londons Bevölkerungszahl hatte sich zwischen 1750 und 1800
von 575 000 auf 900 000 fast verdoppelt. Die Straßen waren
durch Spitzbuben, Straßenjungen und Taschendiebe unsicher geworden.
Am Vorabend der französischen Revolution lebten in Paris
600 000 bis 700 000 Einwohner, darunter 100 000 Obdachlose.
Malthus unterstellte nun, dass sich in Großbritannien, wie auch
in Frankreich, die Bevölkerungszahl alle 25 Jahre verdoppele, dass

sich aber die Nahrungsmittelproduktion nicht mit derselben Zuwachsrate
erhöhen ließe.
Die Folgen wären Hunger, Verelendung, Massensterben durch
Unterernährung und das Zerreißen aller Gesellschaftsstrukturen.
Die Entwicklungen im 19. Jahrhundert entschärften den Bevölkerungsdruck
und die von Malthus befürchteten Auswirkungen.
20 Millionen Briten wanderten zwischen 1815 und 1914 nach
Amerika, nach Australien, Neuseeland und Südafrika aus. Entscheidende
Verbesserungen in der Landwirtschaft revolutionierten
die Nahrungsmittelproduktion.
Das Wirtschaftswachstum war um den Faktor 10 höher als das
Bevölkerungswachstum und führte gegen Ende des Jahrhunderts zu
einem Absinken der Geburtenrate.
Ursache der Bevölkerungsexplosion war einmal die Industrialisierung,
die zur Landflucht, Auflösung der Großfamilien und zu
mehr Eheschließungen führte. Zum anderen sorgten die besseren
medizinischen Erkenntnisse für einen Rückgang des Kindbettfiebers
und damit der Mütter- und Säuglingssterblichkeit sowie für
eine erfolgreichere Seuchenbekämpfung. Beides führte dazu, dass
die Sterblichkeitsrate unter die Geburtenrate sank.
Jahrtausende lang hielten sich beide auf einem hohen Stand die
Waage. Um die Erdbevölkerung von 300 Millionen auf 600 Millionen,
dem Stand um 1700 n. Chr., anwachsen zu lassen, bedurfte
es 800 Jahre. 150 Jahre später hatte sich die Erdbevölkerung auf
1200 Millionen verdoppelt.
In Deutschland hat sich die Bevölkerung von 16 Millionen zu
Beginn des 19. Jahrhunderts auf 48 Millionen gegen Ende des
Jahrhunderts verdreifacht.
Altersversorgung war Sache der Großfamilie. Nur bei einer großen
Kinderzahl war die Chance gegeben, dass der überlebende Teil
der Kinder diese Aufgabe übernehmen konnte.
Durch die Bismarck’sche Sozialgesetzgebung wurde der Generationenvertrag
der Altersversorgung von der Familie auf die Gesellschaft
übertragen.

Daher geht seit dem Beginn dieses Jahrhunderts die Geburtenrate
zurück. Sie liegt in den westlichen Industrieländern zur Zeit
unter der Sterblichkeitsrate. Das heißt die Bevölkerung schrumpft.
Das gilt jedoch nicht für die Erdbevölkerung insgesamt. 95 Prozent
der Zuwächse finden heute in den Entwicklungsländern statt.
Wir erleben in globalem Ausmaße das, was Europa im 19. Jahrhundert
durchgemacht hat. Nur es gibt keine freien Räume mehr.
Die Erde ist aufgeteilt in Nationalstaaten mit festen Staatsgrenzen.
Jede Einwanderung bedarf der Zustimmung dieser Staaten.
Die Zahl, bei der sich die Erdbevölkerung von jetzt im Jahre
1974 mit 3,6 Mrd. Menschen stabilisiert haben wird, wird von
Experten gegen Ende des 21. Jahrhunderts mit 10 bis 12 Mrd.
angenommen.”
„Hat jemand noch Fragen zu den Sachverhalten, Problemen
oder Zahlen, die Christine in ihrem Referat angesprochen hat?”
„Christine“, meldete sich Silvia zu Wort, „kannst Du mir mal
erläutern, welche medizinischen Erkenntnisse es waren, die im
19. Jahrhundert die Sterberate gesenkt haben?”
„Der in Budapest als Geburtshelfer lebende Ignaz Semmelweis
erkannte die Kontaktinfektion als Ursache des Wochenbettfiebers
und setzte sich dafür ein, dass sich Geburtshelfer die Hände in einer
Desinfektionslösung waschen, bevor sie eine Gebärende untersuchten.
Er bekam dafür den Ehrentitel Retter der Mütter.
Die Seuchen, die medizinisch erfolgreich bekämpft wurden, waren
vor allem die Cholera, als Trinkwasserverseuchung in den
Großstädten an Flussmündungen auftretend, die Diphtherie, die in
den 90er Jahren des vorigen Jahrhunderts für die hohe Kindersterblichkeit
verantwortlich war, und die Schwindsucht, die Lungentuberkulose.
Der Ausbreitung der Tuberkelbazillen versucht
man, wie wir alle schon mitgemacht haben, durch Röntgenreihenuntersuchungen
an den Schulen und Isolierung der Angesteckten
Herr zu werden.”
„Christine, nach Deinem Referat sind die Auswirkungen, die

Malthus befürchtete, deshalb nicht eingetreten, weil die Entwicklungen
im 19. Jahrhundert den Bevölkerungsdruck und die von
Malthus befürchteten Auswirkungen entschärften. Gleichzeitig hat
sich nach Deinen Aussagen in Deutschland die Bevölkerung von 16
Millionen zu Beginn des 19. Jahrhunderts auf 48 Millionen gegen
Ende des Jahrhunderts verdreifacht,
Liegt da nicht ein Widerspruch drin?”, wollte Frank wissen.
„Zum einen sind im 19. Jahrhundert auch zahlreiche Deutsche
nach Amerika ausgewandert. Bekannt ist, dass damals in den USA
nur eine geringe Mehrzahl für Englisch statt Deutsch als Nationalsprache
votiert hat.
Zum anderen – und das bezieht sich auf die Aussagen von
Malthus, dass die Nahrungsmittelproduktion mit dem Bevölkerungswachstum
nicht Schritt halten könne, – führten die Untersuchungen
über den Pflanzenstoffwechsel, vor allem durch den deutschen
Chemiker Justus von Liebig, zur Einführung der
Mineraldüngung und damit zu einer wesentlichen Ertragssteigerung
der landwirtschaftlichen Produktion.”
Frau Dr. Rifenkoek blickte in die Runde. „Noch Fragen an
Christine?.
Gut, dann Konrad berichten Sie uns über die gesellschaftlichen
Probleme, die die technischen und demographischen Entwicklungen
ausgelöst haben.”
„Kapitalismus und Sozialismus sind die zwei Schlagwörter, die
die Menschen weltanschaulich in den letzten hundert Jahren gespalten
haben.
Kapitalismus ist zunächst mal die Auswirkung des Liberalismus.
Im Mittelpunkt der liberalen Geisteshaltung steht, wie bei
Locke, das Individuum, der homo oeconomicus. Der Liberalismus
ist universal ausgerichtet. Er will, dass seine Regeln und Ergebnisse
in der ganzen Welt gelten bzw. wirksam werden und nicht relativ
für ein Volk.

Da jedoch der Kapitalismus nicht in allen Länder gleich weit
entwickelt war, forderte Friedrich List (1789 bis1846) Schutzzölle
für die unterentwickelten Staaten solange, bis diese Staaten die
gleichen Chancen im Wettbewerb haben.
List will, dass jede Volkswirtschaft selber dafür sorgt, zu
Wohlstand zu gelangen.
Mit der Wohlstandsförderung im List’schen Sinne verbindet
sich der wirtschaftliche Egoismus des Einzelnen mit dem Raubtieregoismus
á la Hobbes des Staates.
Das Ergebnis ist ein übersteigertes Nationalgefühl der Bürger
und ein staatlicher Imperialismus, der das Gleichgewicht der Kräfte
durch wirtschaftliche Überlegenheit auszuhebeln versucht.
Das Ergebnis, der 1. Weltkrieg, war die Folge.
Der Sozialismus, die andere Weltanschauung, hat die Menschen
im Blick, die im Kapitalismus zu den Verlierern zählen.
Karl Marx (1818 bis 1883) hatte das Elend der Menschen in
den Industriestädten Frankreichs und Englands kennen gelernt.
Für ihn sind die Kapitalisten eine Besitzerklasse, die in der Lage
ist, mit dem ihr gehörenden Produktivkapital die Arbeiterklasse
auszubeuten.
Die Kapitalisten zahlen dem Arbeiter nur soviel Lohn, wie zur
Erhaltung seiner Arbeitskraft notwendig ist (Tauschwert). Der auf
dem freien Markt erzielte Nutzwert des Arbeitsproduktes ist aber
größer. Diesen Mehrwert steckt der Kapitalist ein. Er erhöht damit
das Produktivkapital in seiner Unternehmung. Dadurch sinkt
die Menge der benötigten Arbeit.
Es entsteht eine industrielle Reservearmee, die dafür sorgt, dass
der Preis der Arbeit sich nicht allzu weit von den Reproduktionskosten
der Arbeit entfernt.
Marx unterstellt, dass steigende Löhne ein Wachstum der Arbeitskräfte
(Bevölkerungswachstum) zur Folge hat.
Marx erkennt sehr wohl, dass der Lohn nicht nur Kosten für
den Unternehmer, sondern auch Einkommen für die Arbeiter darstellt.
Er folgert daher aus dem ungleichen Wachstum von Gütern

und Einkommen und damit dem zunehmenden Fehlen der Nachfrage
den Zusammenbruch des kapitalistischen Systems.
Am Ende, wenn der Kapitalismus und sein Gegensatz, das Proletariat,
verschwunden sind, steht der neue Mensch. Was uns eigentlich
interessieren würde, der konkrete Inhalt des neuen Menschenbildes,
bleibt ungesagt.
Immerhin das hören wir von Marx, dass im Kommunismus, der
Gesellschaftsform des neuen Menschen, Gemeinschaft und Individualität
zusammenfallen. In der Gemeinschaft erst sei man frei,
und nur hier könne man zu sich selbst finden.
Wie das praktisch vor sich geht, dafür haben wir im 20. Jahrhundert
Anschauungsunterricht genug erhalten.
Da der Kapitalismus in den europäischen Industriestaaten
nicht, wie Marx prophezeit hatte, zusammenbrach, musste das imperiale,
aber industriell unterentwickelte Russland als Experimentierfeld
für einen Arbeiter- und Bauernstaat herhalten.
Lenin und in seiner Nachfolge Stalin errichteten keinen kommunistischen,
sondern einen sozialistischen Staat, da die Zeit für
den Neuen Menschen noch nicht gekommen sei. Sie forcierten die
Industrialisierung und fassten die Landwirtschaft zu Kolchosen
und Sowchosen zusammen, um durch Mechanisierung auch die
landwirtschaftlichen Erträge zu steigern.
Sie scheinen mir, im Gegensatz zu Marx, erkannt zu haben,
dass nicht nur der Produktionsfaktor Arbeit, sondern auch der
Produktionsfaktor Kapital an der Ertragsentstehung beteiligt ist.
Statt zwischen kapitalistischen und sozialistischen Ländern zu unterscheiden,
sollte man besser von privatkapitalistischen und
staatskapitalistischen Ländern sprechen.
In Italien und Deutschland verband sich der nationale Imperialismus
mit sozialen Ideen.
Der italienische Imperialismus tobte sich in Albanien, Libyen
und Abessinien aus; der deutsche Revanchismus führte in den 2.
Weltkrieg. Die nord- und westeuropäischen Staaten versuchten
nach dem 1. Weltkrieg und vermehrt nach dem 2. Weltkrieg einen

Kapitalismus mit menschlichem Antlitz, genannt Wohlfahrtsstaat,
zu etablieren. Die Bundesrepublik Deutschland führte nach 1948
erfolgreich die soziale Marktwirtschaft ein.
Die nach dem 2. Weltkrieg unter russischem Einfluss geratenen
osteuropäischen Staaten mussten das Konzept des russischen
Staatskapitalismus übernehmen.
Entscheidend für die Zukunft scheint mir zu sein, ob der Staat
als alleiniger Kapitalist oder die vielen privaten Kapitalisten erfolgreicher
wirtschaften werden.”
„Zwischen den 1914 begeistert in den Krieg ziehenden Freiwilligen
und den nur unter Druck kämpfenden Söldnern der Heere
des 18. Jahrhunderts klaffen Welten.”
Mit dieser Behauptung eröffnete Frau Dr. Rifenkoek die nächste
Unterrichtsstunde.
„Wo sehen Sie die Ursache für diesen Wandel der inneren Einstellung?”
„In der Ausformung der Idee eines Nationalbewusstseins”,
vermutete Detlef.
„Sie entsinnen sich, nach den Vorstellungen des englischen Empirismus
entwickelt sich das Bewusstsein nur durch Erfahrung:
Die reflection setzt die sensation voraus, wodurch nochmals gesagt
wird, dass, was immer im Geist ist, zuerst ihm durch die Sinne
zukommen müssen.
Ist die Idee etwas, was dem Geist durch die Sinne zukommt?
Wenn nicht, was ist die Idee dann?
Mit diesem Problem hat sich auch Immanuel Kant auseinandergesetzt,
für den, im 18. Jahrhundert lebend, der Empirismus der
neueste Stand der Philosophie war.
‚Die Hauptfrage bleibt, was und wie viel kann Verstand und Vernunft
frei von aller Erfahrung erkennen?’
Verstand ist für Kant das Vermögen des Erkennens; erkennen
heißt, Vorstellungen im Hinblick auf ein Objekt bilden. Vorstel-

lungen sinnvoll bilden aber setzt voraus, dass es eine höchste Einheit
des Bewusstseins gibt, das „Ich denke”, das cogito des Descartes.
Es ist die Vernunft und das ihr eigentümliche Tun, nämlich das
Schließen, was nach Kant die Ideen mit sich bringt. Vernunft steht
über dem denkenden Verstand, der, siehe Locke, durch Anschauung
und Denken zur Erkenntnis kommt.
Für die Vernunfttätigkeit gibt es nichts mehr zum Anschauen.
Die Vernunft hat nur eine formale oder methodische Aufgabe. Sie
regelt die Verstandestätigkeit, besitzt aber keine materiellen Gegenstände
mehr.
Ideen sind darum nur Aufforderungen zum Suchen, „heuristische
Regeln”, sind nicht konstitutive, d.h. Anschauungen zu Begriffen
aufbauende Prinzipien, sondern nur regulative, d.h. den
Verstandesgebrauch auf ein problematisches Ziel hin ausrichtende
Prinzipien.
Wie aber kommt das Nationale in die Blickrichtung der Ideen?”
„Das erscheint mir einleuchtend”, meinte Peter. „Durch die
napoleonischen Kriege wurde den Deutschen bewusst, dass sie in
viele Kleinstaaten zersplittert waren, deren Bürger alle Deutsch
sprachen, während Engländer, Franzosen und Russen jeweils einer
Nation angehörten.”
„Es findet ja dann in der Romantik mit der Mystifizierung des
Germanischen und des Deutschen Mittelalters eine wahre Hochkonjunktur
des Nationalen statt”, ergänzte Klaus.
„Ich erinnere an Hebbel, Die Nibelungen und an Richard Wagner
mit Tristan und Isolde und Der Ring der Nibelungen.
„Kein Wunder”, fügte Frank hinzu, „dass mit der Proklamierung
des Deutschen Kaiserreiches in Versailles das Vaterländische überall
in Deutschland hohe Wellen schlug und Denkmäler schuf wie
das Hermanndenkmal im Teutoburger Wald, das Niederwalddenkmal
bei Rüdesheim oder das Deutsche Eck an der Moselmündung.”

„Frank, den von Ihnen gebrauchten Ausdruck Vaterland möchte
ich gerne zur Diskussion stellen”, hakte Frau Dr. Rifenkoek ein.
„War das Reich, das Bismarck 1871 aus der Taufe hob, ein
Staat im Sinne von Locke und Rousseau oder von Hegel?
Hegel, der letzte große Philosoph des deutschen Idealismus, hat
in seinen Grundlinien der Philosophie des Rechts von 1821 von der
Dialektik der Sittlichkeit gesprochen und behauptet, die Sittlichkeit
hebt die Position des abstrakten Rechtes und ihre Negation
der Moralität, also Römisches Recht und Kantsche Philosophie in
sich zu höherer Einheit auf.
Übersetzt man diese dunklen Worte Hegels in Klartext, dann
meint er:
Die Sittlichkeit erscheint zunächst in der Familie. Die Familie
ist eine Welt der Gemeinschaft, nicht der Gesellschaft, eine Welt
der Liebe, nicht des Rechts.
Der zweite Schritt im Prozess der Sittlichkeit ist die bürgerliche
Gesellschaft. Sie ist ein System der Bedürfnisbefriedigung, mit einer
als formale Spielregeln entwickelten Rechtspflege und einer
schiedsrichterlich neutralen Verwaltung.
Der dritte Schritt, die Synthese, ist die Wirklichkeit der sittlichen
Idee: der Staat. Im Staat wird die bürgerliche Gesellschaft
mit ihrem Recht der Einzelinteressen, ihren Klassen und Parteien
aufgehoben. Aufbewahrt wird, wie bei der Familie, dass der Einzelne
in ihm in erster Linie Mitglied ist und nicht als Individuum fungiert.
Hinterfragt man die Aussage:
Wer oder was ist die Wirklichkeit der sittlichen Idee?
Von wem wird hier eigentlich etwas ausgesagt?
Und was wird ausgesagt?
Wer also ist der Staat?
dann merkt man, dass Hegelsche Metapher, durch Übersetzung zu
präzisieren, im Sinne des Kantschen Grundgesetzes Unsinn ergibt 82 .
82 gemeint ist hier das Kant’sche Prinzip, dass der Mensch niemals als Mittel benutzt,
d.h. irgendeinem fremden Zweck untergeordnet werden darf.

Das hat Heinrich von Treitschke, den preußisch-nationalen Historiker,
nicht daran gehindert, den Staat auf seine Weise zu präzisieren.
Recht und Friede und Ordnung kann bei der Vielfalt sozialer
Interessen in ihrem ewigen Kampf nicht von innen herauskommen,
sondern nur von derjenigen Macht, die über der Gesellschaft steht,
ausgerüstet mit einer Gewalt, welche die wilde soziale Leidenschaft
zu bändigen vermag.
Der Staat ist eine unabhängige Macht, die über den sozialen
Gegensätzen steht, gerecht und unparteilich ist, einen Charakter hat,
eine Persönlichkeit ist. Er fragt grundsätzlich nicht nach
der Gesinnung, er verlangt Gehorsam.
Fazit: Die Verfassung des Kaiserreiches ist angewandter Hegel.
Der Reichstag, die Schwatzbude, symbolisiert die bürgerliche Gesellschaft
der Interessen und Kämpfe, die soziale Realität unter
ihm ist eine Welt der Unmündigkeit der Familien und über ihm
erst beginnt der Staat in seiner Majestät.
Der Staat hat vor allem Rechte gegenüber dem Individuum;
sein Mitglied hat Pflichten, darunter vornehmlich die, wortlos zu
gehorchen.
Um dieses Vaterland zu schützen zogen die Freiwilligen 1914
begeistert in den Krieg.
Vater Staat! Das Freud’sche Über-Ich wird sichtbar.”
„Frau Dr. Rifenkoek”, meldete sich Konrad zu Wort, „bei der
Ausarbeitung des von mir gehaltenen Referates habe ich gelesen,
dass Marx Hegel vom Kopf wieder auf die Füße gestellt habe, also
nicht von der Idee, sondern von den Nöten der Menschen her ausgegangen
sei. Die Realität bei Lenin und Stalin ist aber auch der
allmächtige Staat und das unmündige Individuum?”
„Die Hegelsche Dialektik bleibt unangetastet. Nur ist nicht der
Staat die Wirklichkeit der sittlichen Idee, sondern der neue
Mensch die Wirklichkeit der Realität. Aber auf dem Weg zum
neuen Menschen bedarf es eines mächtigen Staates, das haben Lenin
und Stalin klar erkannt.”

Frau Dr. Rifenkoek fuhr erbarmungslos fort:
„Die Hitlerjugend hatte wie die heutigen Jugendorganisationen
der sozialistischen Staaten den Zweck, unmündige Individuen auf
die jeweilige Staatsform zu prägen.
Diese Manipulierung bewusst zu machen, hat sich nach dem
2. Weltkrieg die Frankfurter Schule, ein Kreis von Sozial- und
Kulturwissenschaftlern, die eine von Karl Marx und Sigmund
Freud bestimmte kritische Gesellschaftsanalyse betreiben, zum
Ziel gesetzt.
Ihre so genannte kritische Theorie zielt auf die Aufdeckung und
Überwindung emanzipationsfeindlicher Tendenzen in den kapitalistischen
und sozialistischen Industriegesellschaften.
Ihre Kritik richtet sich gegen die Leistungs- und Konsumzwänge
des Spätkapitalismus sowie die erkenntnisleitenden Interessen
der Wissenschaft. Ihre Aufklärungsabsicht ist subtiler als das
Sichtbarmachen indoktrinärer Jugendprägung für eine
Weltanschauung.
Wenn die Gesellschaft im Bereiche der Freizeit, des Konsums
oder der Sexualität den Einzelnen in seiner Entfaltung offen oder
verschleiert behindert, so sei das repressive Toleranz, Unterdrückung
menschlicher Entfaltungsmöglichkeiten, so Herbert Marcuse.
Und wenn Wissenschaft sich von Erkenntnissen leiten lasse,
die, scheinbar objektiv, realiter aber humanitätsfremden Zwecken
diene, so Jürgen Habermas, dann verstoße auch das gegen den
Kant’schen Grundsatz, dass der Mensch niemals als Mittel benutzt,
d. h. irgendeinem fremden Zweck untergeordnet werden darf.
Besonders Herbert Marcuses Aufruf zur großen Weigerung hat
den Protest unter der akademischen Jugend Ende der 60er Jahre
ausgelöst.
Die Ergebnisse kennen Sie: Studentische Sit-ins, Go-ins,
Teach-ins, Kommunen u.a.”
„Ist auch der Feminismus Ergebnis dieser studentischen
Revolution?”, fragte Erika interessiert.

Frau Dr. Rifenkoek lächelte.
„In der Tat. Aber eine Wirkung, die so von den männlichen
Studenten nicht beabsichtigt war. Wenn jede menschliche Unterdrückung
inhuman ist, dann ist es auch die fehlende Gleichberechtigung
zwischen den Geschlechtern, so argumentierten ihre weiblichen
Partnerinnen.
Seitdem ist das Jahrtausende alte Patriarchat in Frage gestellt.
Wie es zum Patriarchat gekommen ist, wird uns später noch beschäftigen.
Damit sind wir in der Gegenwart angekommen.
Ich finde, meine Damen und Herren, wir leben in einem
spannenden Zeitalter.
Aber noch steht die Frage im Raum:
Warum haben der Orient und China an dieser Entwicklung
nicht teilgenommen?
„Was wissen Sie aus Ihrem Geschichtsunterricht vom Islam”,
wollte die Dozentin zu Beginn der nächsten Unterrichtsstunde
wissen.
„Als die Kreuzritter im 12. Jahrhundert Palästina eroberten, sahen
sie sich in ihrem Weltverständnis erschüttert”, begann Peter.
„Wie konnte Gott es zulassen, dass sie, die Gläubigen, den Ungläubigen
geistig unterlegen waren?”
„Nicht nur die mathematischen Kenntnisse der Moslems, – sie
bedienten sich des Dezimalsystems – sondern auch ihre naturwissenschaftlichen
und medizinischen Kenntnisse waren denen der europäischen
Eroberer weit überlegen”, ergänzte Silvia.
„Auch ihre Lebensgenüsse waren verfeinerter als die der europäischen
Barbaren. Ich denke dabei besonders an die Verwendung
indischer Gewürze, die ja später der Antrieb war bei der Suche des
Seeweges nach Indien”, fügte Michael hinzu.
„Wir haben im Sommerurlaub Cordoba besucht. Diese spanische
Stadt hat heute etwa 300 000 Einwohner. Dort sollen im Mittelalter
zur Zeit der Mauren etwa 800 000 Menschen gelebt

haben. In 80 öffentlichen Schulen, deren Besuch kostenlos war,
konnte man Lesen und Schreiben lernen”, meldete sich Karin zu
Wort.
„Wie kam es zu dieser kulturellen Blüte des Islams im Mittelalter?”
Frau Dr. Rifenkoek blickte fragend in die Runde.
„Ihnen ist bekannt, dass dieses halbzivilisierte Nomadenvolk
sich in weniger als hundert Jahren ein Weltreich von Persien bis
Spanien erobert hat. Hätte der Franke Karl Martell nicht 732 n.
Chr. die Araber in einer Schlacht in Südfrankreich besiegt, vielleicht
wären wir heute auch Mohammedaner.
Weil der frühe Islam es seinen Gläubigen gestattete, sich mit
fremden Kulturen zu beschäftigen, sofern diese Völker nur an den
einen Gott glaubten, saugten die islamischen Eroberer alles bedeutsame
Wissen der militärisch besiegten Völker wie ein
Schwamm auf. Dabei half ihnen die Elite der eroberten Völker, der
sie, getreu dem Toleranzgebots ihres Propheten, gestattete, ihrer
ursprünglichen Religion treu zu bleiben. Das galt für Christen und
Juden wie auch für Perser.
Innerhalb eines Jahrhunderts machten sich islamische Gelehrte
mit dem griechischen und römischen Wissen vertraut. Mit den
Schätzen altpersischer, babylonischer und indischer Kenntnisse,
die ihnen die persischen Gelehrten vermittelten, erlangten sie eine
Vielfalt an Bildung, die sie allen anderen Völkern der Welt überlegen
machten.
Sechs Jahrhunderte lang galt das Arabische vom Industal bis
nach Spanien als die maßgebende Sprache für Philosophen und
Naturwissenschaftler.
Es blieb nicht aus, dass arabische Philosophen sich mit den Widersprüchen
im Koran beschäftigten.
Karin, haben Sie in Cordoba das Denkmal des Muhammed Ibn
Ahamad Ibn Rushd, den die Christen Averroës nannten und der
von 1126 bis 1198 lebte, gesehen?”

„Ja, weil Averroës für die Bürger von Cordoba einer der bedeutendsten
Söhne ihrer Stadt war, er galt als der Kommentator des
Aristoteles, haben sie ihm ein Denkmal errichtet. Soviel ich weiß
haben islamische Fanatiker seine Schriften verbrannt und den Kalifen
gezwungen, ihn zu verdammen.”
„Averroës hatte behauptet, die Vielfalt der Arten sei als Form,
als Seele, vorgegeben. Das einzelne Individuum sei sterblich. Wenn
aber nur die Art eine Seele hat, nicht das einzelne Individuum, was
wird dann aus der Verheißung des Paradieses?
Überdies enthalte die Philosophie die reinere und höhere
Wahrheit. In der Religion erscheinen diese Wahrheiten in bildlicher
Einkleidung, dem schwachen Verständnis der Menge angepasst.
Das führte zum offenen Ausbruch des Jahrhunderte langen
Streites zwischen den konservativen Korananhängern und den modernen
Reformern.
Das Ergebnis war, Wahrheit sei allein, was Gott im Koran den
Menschen offenbart habe. In diesem Sinne sei auch Wissenschaft
nur wünschenswert, soweit sie nicht dieser göttlichen Offenbarung
widerspreche.
Die Sieger nannten diese dogmatische Auslegung des Islams die
Schließung der Pforte.
Ich finde, treffender kann man dieses Abspalten von der Moderne
nicht nennen.”
„Wenden wir uns nun China zu. Chinas Oberschicht hatte,
entsprechend den Lehren von Konfuzius, über den wir später noch
sprechen werden, vorwiegend Interesse an Wissen gezeigt, das sich
praktisch anwenden ließ.
Das Reich der Mitte entwickelte sich zum bestorganisierten
Verwaltungsstaat und brachte in seiner Glanzzeit eine Fülle wegweisender
Erfindungen hervor.
Wissen Sie darüber etwa?”
„Buchdruck, Schießpulver, Papiergeld, Kompass”, zählte Konrad
auf.

„Sie haben schon tausend Jahre, bevor man in Deutschland
Porzellan herstellen konnte, ihrem Porzellan jene Feinheit gegeben,
die bis heute bewundert wird”, wusste Silvia zu berichten.
„Und sie haben schon vor fast 2 000 Jahren das Papier erfunden”,
ergänzte Klaus.
„Warum verlor aber China seine Schöpferkraft und wann ist das
geschehen?”
„Vielleicht sind die Beamten schuld”, unkte Michael.
„Michael, Sie haben mit Ihrer vermutlich scherzhaften Bemerkung
tatsächlich den Kern getroffen.
Die künftigen Mandarine mussten in kürzester Zeit sich viel
theoretisches Wissen aneignen, konnten es aber nach den Prüfungen
wieder vergessen, weil sie es für ihre künftigen Amtspflichten
nicht brauchten. Die in der Prüfung nachgewiesenen Verstandesqualitäten
und Konformität zum Staat wurden mit der Ernennung
zum Beamten belohnt.
Ob seine Tätigkeit danach sinnvoll oder nutzlos und unproduktiv
war, wurde nicht nachgeprüft.”
„Ich weiß von einer Unternehmung, die ihre Produktion von
Dampflokomotiven auf Dieselloks umgestellt hat, dass es dort
noch eine Abteilung gab, die damit beschäftigt war, Material zu
verwalten, das nur für den Bau von Dampflokomotiven benötigt
wurde”, meldete sich Peter zu Worte.
„Das ist das Problem von großen Verwaltungen in aller Welt.
Von einem bestimmten Zeitpunkt an verlieren ihre hochdifferenzierten
Abläufe jeglichen Kontakt zur Realität und erhalten sich
nur noch zum Zwecke der eigenen Macht.
In China, diesem durch und durch bürokratisierten Riesenreich
überlebte dieses System in seiner zunehmenden Versteinerung
noch bis zu Anfang dieses Jahrhunderts.
Dabei war den Machtinhabern die Schwäche ihres Systems
durchaus bewusst. Warum sonst drohte noch Anfang des 19. Jahr-

hunderts Einheimischen die Todesstrafe, falls sie es wagten, Ausländern
die Landessprache beizubringen?
In Japan waren die Herrschenden noch rigoroser. Japaner, die
das Land verlassen hatten und später wiederkehrten, wurden hingerichtet,
bevor sie über ihre Eindrücke im Ausland berichten
konnten.”

c) Gottesvorstellungen
„Wir haben bisher die Fragen zu klären versucht, wer wir sind
und woher wir kommen. Es bleibt die Frage: Wohin gehen wir?
Oder um es anders zu formulieren, welche Aussagen macht die
Philosophie zum Leben nach dem Tode.”
Dr. Rifenkoek zog aus ihrer Tasche ein etwa handspannengroßes
steinernes Gebilde, zeigte es in die Runde und fragte:
„Für was halten Sie das?”
Das Gebilde wanderte von Hand zu Hand, wurde begutachtet
und dann zurückgegeben.
„Es hat etwas Figürliches. Darf ich fragen, woher Sie es haben?”,
wandte sich Detlef an die Kursleiterin.
„Ich muss Sie enttäuschen. Ich habe meinen Großvater danach
gefragt. Doch der hat mir gesagt, auch sein Großvater habe ihm
diese Frage nicht beantworten können. Wir nennen es das Zaubermännchen.
Keiner weiß, woher es kommt und wann es in den
Besitz eines meiner Vorfahren gelangt ist. Es ist gewissermaßen der
Talisman der Familie.
Was ein Talisman ist, wissen Sie. Das Wort kommt aus dem
Arabischen und bedeutet dort Magisches Bild, zauberkräftiger
Schutz, den man am Körper trägt.
Ich möchte wetten, dass auch mancher von Ihnen einen solchen
Talisman als Glücksbringer besitzt und ihn bei Klassenarbeiten
z.B. bei sich trägt.
Wie alt schätzen Sie die Vorstellung eines solchen Zauberschutzes
in der Menschheit?”
„Ich glaube, dieser Wunsch nach einem Zauberschutz ist schon
sehr alt”, meinte Christine.

„Schon die Höhlenmalereien der altsteinzeitlichen Jäger sollen
meines Erachtens die fehlenden Jagdtiere herbeizaubern. Wenn es
aber einen Jagdzauber gegeben hat, dann gab es auch einen Zauberschutz.”
„Sie haben richtig vermutet, Christine. Nach dem, was wir über
die Sitten und Bräuche der Aborigines in Australien und der
Buschmännern in Afrika in Erfahrung gebracht haben, muss die
Umwelt der Altsteinzeitmenschen als beseelt empfunden worden
sein. Irgendein Tier oder eine Pflanze, von der sie glaubten, in einer
Notsituation beschützt worden zu sein, wurde seitdem als
Zauberschutz der Sippe betrachtet. Es durfte fortan nicht mehr gejagt
bzw. verzehrt werden.”
„Ist das Totem der Indianer nicht auch so ein Zauberschutz?”,
wollte Karl wissen.
„Richtig. Von den Indianern haben wir den Ausdruck Totem
für diesen Zauberschutz übernommen.
Bemerkenswert ist, dass bei den Aborigines Australiens Mitglieder
desselben Totems nicht in geschlechtliche Beziehung zueinander
treten dürfen. Heiratet z. B. ein Mann des Clans mit dem Totem
Känguru eine Frau aus dem Clan mit dem Totem Emu, so sind
die Kinder alle Emu. Einem Sohn dieser Ehe wird also durch die
Totemregel der inzestuöse Verkehr mit seiner Mutter und seinen
Schwestern, die Emu sind wie er, unmöglich gemacht. Dem Vater,
der Känguru ist, bleibt aber nach dieser Regel der Inzest mit seinen
Töchtern, die Emu sind, erlaubt.
Bei väterlicher Vererbung des Totems wären die Kinder Känguru
wie der Vater. Den Söhnen wäre der Geschlechtsverkehr mit ihrer
Mutter, die Emu ist, erlaubt.
Die Familienoberhäupter dürften daher dafür gesorgt haben,
dass die mütterliche Vererbung die Regel wurde.”
„Frau Dr. Rifenkoek, Sie haben gesagt, unsere altsteinzeitlichen
Vorfahren haben ihre Umwelt als beseelt empfunden”, meldete

sich Maria zu Wort, „dann müssen sie sich selbst doch auch als beseelt
empfunden haben. Was geschieht mit den Seelen ihrer Verstorbenen?”
„Maria, Sie sprechen da einen wichtigen Gesichtspunkt an. Die
Seelen verlassen nach der Vorstellung unserer Vorfahren die
Leiber, können als Geist frei schweben, aber auch in die Leiber
anderer Menschen wieder ihren Wohnsitz nehmen.
Mit dem Animismus, so nennt man die Vorstellung von der allgemeinen
Beseelung der Natur, ist eng verbunden, dass die Seelen
von Menschen, Tieren, Pflanzen und Dingen als Geister allgegenwärtig
sind. Der Totem ist ein persönlicher Schutz vor dämonischen
Geistern.
Darüber hinaus hat man versucht, gegen die Zauberkraft der
dämonischen Geister einen Gegenzauber zu entwickeln. Er soll die
Geister beschwichtigen, versöhnen, sie evtl. ihrer Macht berauben
und sie dem Willen des Gegenzaubers unterwerfen.
Eine der verbreitetsten Prozeduren dieser Magie besteht darin,
sich von dem verhassten Dämon ein Ebenbild aus irgendeinem beliebigen
Material zu machen. Was man dann dem Ebenbild antut,
das stößt dann auch dem gehassten Urbild zu.”
„Zu dem, was hier über die Vorstellungswelt unserer altsteinzeitlichen
Vorfahren gesagt wird, fallen mir immer Parallelen im
Verhalten meiner kleinen Schwester in den ersten Lebensjahren
ein”, platzte es aus Karin heraus. „Gibt es da wirklich Parallelen?”
„Sicher Karin. Sie haben im Biologieunterricht gelernt, dass der
menschliche Embryo im Mutterleib die Phasen der Evolution wiederholt.
Warum sollte es bei der seelischen Entwicklung, der Ontogenese,
wie die Fachleute sagen, anders sein. Auch sie wiederholt
die seelische Stammesentwicklung, die Phylogenese der Menschheit.
Den tiefgreifenden Unterschied zwischen belebter und unbelebter
Materie erfährt das Kleinkind erst nach und nach. Tieren, aber
auch toten Gegenständen traut es ohne weiteres ähnliche Gefühle
der Freude, des Schmerzes zu, wie es sie selbst empfindet.

Beginnt ein Kind sich im Dunkeln zu fürchten, sind ihm der finstere
Keller oder ein dunkler Wald unheimlich und üben Skelette
oder Totenköpfe eine besondere Faszination aus, so hat es entwicklungsgeschichtlich
gesehen die altsteinzeitliche Phase der
Animation überwunden und tritt in die manische Phase des Geisterglaubens
ein, wie sie etwa die frühe Jungsteinzeit beherrschte.
Auf dieser geistigen Entwicklungsstufe glaubt ein Kind ohne
weiteres an die Existenz von Geistern und kann sich maßlos davor
fürchten. Andererseits fühlt es sich von Gespenstergeschichten magisch
angezogen, obwohl es genau weiß, dass seine Angst hierdurch
noch gesteigert wird. Es ist die Zeit, in welcher Märchen und
Sagen gerne gehört werden. Da Manismus und Magie vielfach eng
miteinander verbunden sind, könnte man diese manische Phase
auch die eigentlich magische Zeit der Individualentwicklung nennen.
Doch kehren wir zu den frei schwebenden Seelen der Verstorbenen
zurück. Damit sie als böse Dämonen den Lebenden keinen
Schaden zufügen konnten, begrub man sie fernab von den Lebenden.
Mit zunehmendem zeitlichen Abstand zum Leben bedeutender
Verstorbener schwindet die Furcht vor deren dämonischem Geist
und man erinnert sich ihrer Leistungen im Leben. Sie will man nun
durch magische Beschwörungen für die Lebenden nutzbar machen.
Es beginnt der Ahnenkult. Je länger der zeitliche Abstand und je
ungebrochener der Kult um diesen bedeutenden Ahnen, umso gewisser
die Erhebung des Ahnen in den Götterhimmel.
Doch sind die Übergänge nicht abrupt, sondern fließend. Vom
Animismus, der allgemeinen Beseelung der Natur, über den Totemismus
und Manismus bis hin zum Götterglauben bleiben stets
Formen der vorangegangenen Vorstellungswelt auch weiterhin lebendig.
So bleiben die Totemtiere gleichsam animistisch beseelt,
werden die Ahnen noch lange Zeit in totemistischer Tiergestalt
verehrt, erhalten die Götter noch vielfach bis heute Ahnengestalt,
wenn sie auf ihrem Himmelsthron wie Königsmumien auf Totenstühlen
wiedergegeben werden.

Das gnaden- oder schadenreiche Wirken mächtiger Toter aus
dem Grab heraus in das Leben der Menschen hinein ist ein Glaube
der Steinzeit, der stark geblieben ist bis in unsere Tage.
Und jetzt Erika, kommen wir zu der Frage: Warum beten wir
das Vaterunser und nicht das Mutterunser. Sie waren es doch, die
mit der Frage nach dem Feminismus das Patriarchat zur Diskussion
stellte.
Was wissen Sie”, und damit wandte die Lehrerin sich an die gesamte
Gruppe, „vom Neolithikum?”
„Wir finden zu Beginn der Jungsteinzeit erstmals Siedlungen an
den Mündungen der großen Flüsse. Die Archäologen haben am Indus,
am Euphrat und im Nildelta Siedlungsspuren ausgegraben”,
wusste Klaus.
„Ich habe gelesen, dass die Rastplätze dort den Nomaden
reichhaltigere Früchte boten, weil die verlorenen Samen der letzten
Rast durch zwischenzeitliche Überschwemmung und Verschlammung
gekeimt sind”, trug Michael zur Erklärung bei.
„Wenn die Großwildtiere durch die immer perfektere Jagdtechnik
abnahmen und die Jäger weniger Beute zum Lager brachten,
dann wurde das, was die Frauen zum Lebensunterhalt beisteuerten,
immer wichtiger”, vermutete Christine.
„Sie haben Recht, Christine. Die geernteten Früchte, seien es
Feldfrüchte, seien es Jungtiere der inzwischen gezähmten Ziegen,
Schafe und Rinder, seien es Kinder als willkommene Arbeitskräfte,
werden entscheidend im Daseinskampf.
Es ist die Große Mutter, der sie, so glauben die sesshaft gewordenen
Nomaden, das alles zu verdanken haben.
Der Ahnenkult gilt also den großen Müttern, die in diesen Bauernkulturen
zur zentralen Gottheit aufsteigen.
Für die matriarchalische Gesellschaftsordnung ist besonders
charakteristisch, dass die männlichen Totemtiere – neben dem
Wildstier, der wilde Eber und Widder – von der Großen Mutter
geboren werden; das männliche Geschlecht wird also schon in

seinen totemistischen Ahnen dem weiblichen untergeordnet. Das
hindert nicht, Stiere als Sinnbild der männlichen Zeugungskraft in
beträchtlicher Größe abzubilden, frühe Vorformen für den einige
tausend Jahre jüngeren altkretischen Stierkult.
Doch wie konnten die männlichen Götter ihren Platz im Götterhimmel
zurückerobern und, denken Sie in der griechischen Mythologie
an Zeus, die Majorität erlangen?”
„Als ich mit meinen Eltern in den Ferien in Ägypten war”, meldete
sich Frank zu Wort, „machte uns unser Reiseleiter im ägyptischen
Museum in Kairo darauf aufmerksam, dass die Hauptgöttin
Unterägyptens Hathor mit einem Stierhaupt, während der Hauptgott
Oberägyptens Osiris mit einem Falkenkopf dargestellt war.
Das sei, so erklärte er uns, ein Hinweis darauf, dass es in Unterägypten
eine bäuerliche Kultur mit einem Matriarchat und in
Oberägypten ursprünglich eine nomadische Hirtenkultur mit einem
Patriarchat gegeben habe.
Die zunehmende Austrocknung der ursprünglichen Steppenlandschaft
Sahara habe, so erzählte er uns weiter, diese Menschen
an den Nil getrieben wo sie durch die jährlichen Nilüberschwemmungen
und den an sich schmalen Fruchtbarkeitsstreifen entlang
des Nils zu einer Bewässerungstechnik gezwungen wurden, die
Gemeinschaftsbildung verlangte.
Es muss dann etwa um 3 000 vor Christi zum Krieg gekommen
sein. Der erste Versuch, Unterägypten zu erobern, scheint aber gescheitert
zu sein, denn Osiris wurde getötet und galt seitdem bei
den Ägyptern als Gott des Totenreiches. Erst seinem Sohn Horus
gelang es, die beiden Länder zu vereinen.
Seitdem, so schloss unser Reiseleiter seine Erklärung, seien seine
Nachfolger als Pharaonen Verkörperung des Sonnengottes Re
geworden. Die zahlreichen Götter beider Kulturen wurden von
den Menschen des vereinigten Ägyptens angefleht, wenn sie deren
Funktion bedurften.”

„Das müsste im ägäischen Raum ähnlich abgelaufen sein”, folgerte
Klaus.
„Wir wissen, dass die mykenische, patriarchalisch ausgerichtete
Kultur die minoische, die matriarchalisch orientiert war, verdrängt
hat. Bei Homer, das muss etwa 600 bis700 Jahre später sein, gibt
es den voll ausgeprägten polytheistischen Götterhimmel mit Zeus
an der Spitze.”
„Etwas ist bemerkenswert am Polytheismus”, ergänzte Frau Dr.
Rifenkoek.
„Die Götter hatten zwar in jedem Land andere Namen. Aber
modern ausgesprochen, die Funktionen waren international identisch.
Wenn etwa in den römischen Legionen ein germanischer
Söldner seine Aussage bei Thor beschwor, dann wusste sein italienischer
Kollege, dass damit Mars gemeint war.”
Frank, hat Ihnen Ihr ägyptischer Reiseleiter auch etwas über
den Totenkult der Ägypter erzählt?” Mit dieser Frage eröffnete
Frau Dr. Rifenkoek die nächste Unterrichtsstunde.
„Ja. Für die Ägypter war die Erde eine Scheibe. An ihrem östlichen
Lichtpunkt ging morgens die Sonne auf und abends am westlichen
Lichtpunkt, so nannten sie den Horizont, wieder unter. Des
Nachts wanderte sie durch die Unterwelt wieder zum östlichen
Lichtpunkt.
War es tagsüber der Sonnengott Rê, verkörpert in dem lebendem
Pharao, der Gericht hielt über die Lebenden, so war es nachts
Osiris, der über die Gestorbenen Gericht hielt.
Das Sterben war nach altägyptischer Vorstellung, so unser Reiseleiter,
ein Übergang zu einem Zwischendasein, in welchem der
Mensch als unsterbliche Seele weiterlebte und auf das Gericht
wartete, vor dem er über alle seine früheren Gedanken und Taten
Rechenschaft ablegen musste. Ob diese Verstorbenen zu Höllenstrafen
verurteilt wurden, ob sie durch ein läuterndes Fegefeuer gehen
mussten oder ob sie die ewige Seligkeit erlangten, darüber entschied
ihr Verhalten auf Erden.”

„Wie der Gedanke der unsterblichen Seele nach Indien gelangte,
ob über Handelsbeziehungen mit der uns unbekannten Induskultur
oder ob originär aus der animistischen Vergangenheit der
Indoarier entwickelt”, sinnierte die Kursleiterin, „darüber wissen
wir nichts.
Jedenfalls entwickelten die Brahmanen, die indische Priesterkaste,
eine Lehre, nach der zwischen der Seele und dem Körper ein
loses, leicht und schmerzlos aufzulösendes Verhältnis besteht. Der
Körper vergeht, die unsterbliche Seele schlüpft in einen anderen
Körper.
Ob sie in ein höheres oder niederes Lebewesen schlüpft, hängt
von dem Verhalten ihres früheren Gastwirtes ab. Diese Seelenwanderung
zu beenden und der Seele die ewige Ruhe zu geben, ist
daher das vordringliche Streben der Gläubigen.”
„Das erklärt auch, dass es in dieser Weltregion keine naturwissenschaftlichen
Entdeckungen wie in China gegeben hat”, meinte
Konrad.
„Richtig gesehen, Konrad. Aber auch im ägäischen Raum, zur
Zeit der Naturphilosophen, hat die Seelenwanderung ihre Anhänger.
Nach Pythagoras, sie kennen ihn aus der Geometrie, entstammt
die Seele einer anderen Welt. Da sie sündig geworden ist, wurde
sie an einen Leib gekettet und muss von Leib zu Leib ein Buß- und
Wanderleben führen, bis es ihr gelingt vom Leib und seiner Sinnlichkeit
frei zu kommen und wieder ganz Geist zu werden.
In Unteritalien gründete er eine Bruderschaft, deren Mitglieder
sich jeglichen Fleischgenusses enthielten, aus Angst, sie könnten
Lebewesen verzehren, in denen die Seelen ihrer Angehörigen eingezogen
sind.
Von Xenophanes, Zeitgenosse des Pythagoras und erster Vertreter
eines Pantheismus, für den Gott in Allem ist, stammt folgender
Spottvers:
Als er vorbeigehend sah, wie ein Hündchen wurde misshandelt,
sprach er, von Mitleid erfasst, so ein begütigend Wort:

‚Lass und schlag ihn nicht mehr; denn eines befreundeten Mannes
Seele erkannt’ ich am Klang, als ich die Stimme vernahm.’’
Auch Platon war noch Anhänger dieser magischen Gottesvorstellung.
Für ihn ist der Leib eine Art Fahrzeug der Seele. Wird die
Seele im Totengericht nicht freigesprochen, erfolgt ihre Wiedergeburt
erst nach 1 000 Jahren. Dabei kann sie sich den neuen Leib
wählen, wobei die Erfahrungen der vorigen Lebenszeit eine Rolle
spielen. Das führt bei späteren Inkarnationen zu höheren oder niederen
Stufen, je nach den ewigen Ideen und Wahrheiten, die die
Seele in ihrer vergleichsweise kurzen Lebensphase erschaut hat.
„War das wie in Indien auch bei Platon ein ewiger Kreislauf?”,
wollte Maria wissen.
„Nein, die Seelenwanderung dauert maximal 10 000 Jahre.
Dann kehrt die Seele zum Demiurgen, so nennt Platon den Schöpfer,
der sie auf die Werkzeuge der Zeit verpflanzt hat, zurück.
Bei Aristoteles wird aus der Seele die Entelechie, wie er den
Bauplan des Lebens nennt. Weil diese Entelechie bei jeder Art
gleich ist, hat Averroës, wie wir schon besprochen haben, daraus
die theologischen Konsequenzen gezogen.”
„In der Achsenzeit (800 bis 200 vor Christi), so haben wir von
Karl Jaspers gehört, beginnt die Menschheit sich vom Aberglauben
zu lösen. Für die Erklärung der Phänomene der Natur stehen dafür
Thales, Anaximander und Anaximenes, die Naturphilosophen des
6. vorchristlichen Jahrhunderts.
Welche Namen fallen Ihnen ein, wenn es um religiöse Erklärungsversuche
jenseits des Götterglaubens geht?”
„Ich glaube der schon erwähnte Konfuzius spielt hierbei eine
Rolle”, meinte Peter.
„Auch Buddha und Zarathustra gehören hierher”, ist Frank
überzeugt.
„Aber müssen wir nicht Moses an erster Stelle nennen, der doch
schon 700 Jahre vor der Achsenzeit einen Monotheismus predigte”,
wollte Maria wissen.

„Mit Moses und dem jüdischen Monotheismus, Maria, werden
wir uns gesondert beschäftigen. Versuchen wir zunächst einmal die
drei anderen chronologisch zu ordnen.”
„Ich glaube, Zarathustra ist der früheste Religionsphilosoph”,
wusste Frank.
„Richtig. Zarathustra wird etwa um 600 vor Christi in Baktrien
geboren. Nach ihm findet ein ewiger Kampf zwischen Gut und Böse
statt, sowohl in der Welt als auch in der Seele des Menschen.
Der Mensch muss sich zwischen Gut und Böse entscheiden, denn
davon hängt es ab, ob er nach seinem Tode in den Himmel oder in
die Hölle kommt, die keine lokalen Orte, sondern geistige Zustände
sind.
Die alten Götter trifft Zarathustras Fluch:
Doch ihr Götter: alle seid ihr schlechten Geistes Schoß
Auch wer euch geehret: Lüge und des Hochmuts Spross;
Eure Taten mehr noch, rühm sie gleich der Erdenkreis.
Weil Dareios, Perserkönig ab 520 vor Christi, die semitischaramäische
Sprache und Buchstabenschrift für das gesamte Weltreich
von Indien bis Äthiopien zur amtlichen Einheitssprache und
Einheitsschrift erkor, waren die nach dem Tode Zarathustras um
die gleiche Zeit schriftlich festgehaltenen Lehren bald überall zugänglich.”
„Wann hat eigentlich Buddha gelebt. Sein Geburtsort in Nordindien
dürfte doch nicht so weit von der Wirkungsstätte des Zarathustra
im Ostiran entfernt sein”, wollte Christine wissen.
„Buddha ist vierzig Jahre jünger als Zarathustra. Sein religiöses
Wirken beginnt etwa zur Zeit der Veröffentlichung der Lehren des
Zarathustras. Wir wissen nicht, ob er sie gekannt hat. Aber zweifellos
gab es Handelsbeziehungen zwischen Baktrien und Nordindien,
deren Verträge in aramäischer Schrift festgehalten wurden.
Der Leib ist nicht von Bestand, Reichtümer währen nicht ewig,
der Tod ist beständig in der Nähe, warum also sammle ich
Verdienst an?”

Buddha hat, so weiß es die Überlieferung, seine Jünger davor
gewarnt, sich auf Fragen nach einer göttlichen Welt und dem Jenseits
einzulassen. Ein Buddha, ein Erleuchteter, wird weder als ein
Gott noch als irdische Erscheinung eines Gottes verstanden. Ein
Buddha versteht sich nur als sittlich vollkommener Mensch. Sein
Streben ist rein spirituell. Er will den ewigen Kreislauf der Seelenwanderung
durchbrechen und seiner Seele die Ruhe des Nirwanas
gewähren.”
„Konfuzius war doch ein Zeitgenosse Buddhas. Können Zarathustras
Lehren über die Seidenstraße auch bis nach China vorgedrungen
sein?”, erkundigte sich Detlef.
„Auch das wissen wir nicht. Aber Zarathustra hat immer von
Ahura Mazda, dem Weisen Herrn gesprochen, nie von Gott. Das
lässt sowohl die ethische Lösung Buddhas als auch die weltliche
Lösung des Konfuzius zu.
Ihr wisst noch nicht genug über die Lebenden – wie könnt ihr
über die Toten etwas wissen? Ihr seid nicht imstande, Menschen
zu dienen – wie wollt ihr Geistern dienen?
Und
Zu sagen, dass man eine Sache nicht kennt, wenn man sie
tatsächlich nicht kennt, das ist Kenntnis.
Das Maß des Menschen ist der Mensch.
Das sind Sätze von Konfuzius.
Durch Menschlichkeit und Sittlichkeit soll eine vollkommene,
rechtschaffene und moralische Gesellschaft geformt werden.
Dass man in China unter dem Einfluss des Konfutse anfing, die
Götter ihres übermenschlichen Zaubers zu entkleiden und sie zu
Menschen mit besonderen Fähigkeiten herabzustufen, darüber haben
wir bereits gesprochen. Zunehmend verlagerten so die Chinesen
das Schwergewicht von metaphysischen Deutungsversuchen
auf diesseitsbezogene humanistische Welterklärungen.
Und nun Maria, zum jüdischen Monotheismus.

Das Gelobte Land, in das die Israeliten, Kleinviehnomaden aus
dem Sinaigebiet, ab dem 13. Jahrhundert vor Christi allmählich
einsickerten, ist ein schmaler Küstenstreifen zwischen der Ostküste
des Mittelmeeres und der syrisch-arabischen Wüste.
Die strategische Bedeutung dieses Küstenstreifens als Durchzugsland
sowohl für Ägypten als auch für die Großreiche des
fruchtbaren Halbmondes im Nordosten machte die dort siedelnden
Menschen zu tributpflichtigen Vasallen der jeweiligen Vormacht.
Die zerklüftete Landschaft, hervorgerufen durch das bis auf 400 m
unter den Meeresspiegel absinkende Jordantal, führte dazu, dass
die weder der Sprache noch der Herkunft nach einheitlichen
Volksgruppen hier nur Zwergstaaten ins Leben riefen.
Die aus der unfruchtbaren Wüste kommenden Stämme Israels
empfanden den Fruchtbarkeitskult der Kanaaniter, der auch ins
alltägliche Verhalten ausstrahlte, als unheimlich, schamlos und
pervers. Jahwe, der Gott Israels, war ein Gott des Rechts. Wer
ihm dienen wollte, musste seine Gebote und Gesetze gehorsam
aufnehmen und in allen Bereichen des Lebens wirken lassen.
Jeder Erfolg, so erklärten Propheten und Priester seitdem, sei
ihrem Gott zu verdanken, jeder Misserfolg Folge der Missachtung
seiner Gebote. Diese monotheistische Exklusivität inmitten polytheistischer
Nachbarn führte zu ständigen blutigen Auseinandersetzungen,
zumal Jahwe ihnen versprochen hatte:
‚Nicht hat euch der Herr angenommen und euch erwählt, darum
dass euer mehr wäre als alle Völker – denn du bist das kleinste
unter allen Völkern -; sondern darum, dass er euch geliebt hat.’
‚So hüte dich nun, dass du des Herrn, deines Gottes, nicht
vergessest, damit dass du seine Gebote und seine Gesetze und
Rechte, die ich dir heute gebiete, nicht hältst.’
‚Wirst du aber des Herrn, deines Gottes, vergessen und anderen
Göttern nachfolgen und ihnen dienen und sie anbeten,
so bezeuge ich heute über euch, dass ihr umkommen werdet.’”

Fragend blickte Frau Dr. Rifenkoek in die Runde.
„Soviel ich aus dem Alten Testament weiß”, meldete sich Maria,
„ist diese letzte Prophezeiung Realität geworden. Die Assyrer
haben das Nordreich Israel zerstört, die Babylonier das Reich Judäa.
In beiden Fällen führte man die geistige Führungsschicht nach
Mesopotamien in die Gefangenschaft.“
„Ihre letzte Bemerkung über die Deportation der geistigen Führungsschicht,
Maria, ist wichtig, wie wir noch sehen werden”,
kommentierte die Kursleiterin.
„Viele Juden, die nach dem letzten gescheiterten Aufstand gegen
die Babylonier die Rache Nebukadnezars fürchteten, flüchteten
in das verbündete Ägypten.
Bei Ausgrabungen auf der Nilinsel Elephantine unterhalb des 1.
Kataraktes fanden Archäologen Papyri einer jüdischen Söldnerkolonie
aus dem 5. vorchristlichen Jahrhundert. Diese Söldner standen
in Diensten Ägyptens und später Persiens und bewachten die
Südgrenze des Reiches. Diese Papyri enthalten über 120 jüdische
Namen. Unter diesen Namen findet sich kein Abraham, Jakob,
Isaak Moses oder David, Namen die in späteren Zeiten bei den
Juden sehr häufig vorkommen. Für die Juden in Elephantine
scheint es die Knechtschaft in Ägypten, den Exodus und die fünf
Bücher Moses nie gegeben zu haben.
Nach den wissenschaftlichen Erkenntnissen der Alttestamentler
ist die erste Fassung des Pentateuchs, der fünf Bücher Moses, in
der babylonischen Diaspora nach der Befreiung durch Kyros entstanden.
Der Jahwist, so nennen sie den unbekannten Verfasser,
weil er am häufigsten von Jahwe spricht, scheint in seine Zentralgestalt
Moses zwei Vorbilder verschmolzen zu haben. Für Moses,
den Führer beim Auszug aus Ägypten, scheint der Perserkönig Kyros
Pate gestanden zu haben, und der Gesetzeslehrer Moses vom
Berge Sinai erinnert an Zarathustra.
Judäa blieb, auch nach der Rückkehrmöglichkeit durch die persische
Befreiung ein politischer und sozialer Unruheherd, politisch,

weil der persische Gouverneur von Samaria die verwaltungsmäßige
Selbständigkeit Judäas behinderte und sozial, weil die Deportation
die Eigentumsverhältnisse durcheinander gebracht hatte und die
Forderungen der aus dem Exil Heimkehrenden nicht befriedigt
wurden.
Das persische Interesse an politischer Ruhe in dieser heißen
Nahtstelle zu Ägypten traf sich mit dem Verantwortungsgefühl der
babylonischen Diaspora für ihr Mutterland. Nehemia, ein einflussreicher
Exiljude, schuf im Auftrag und mit Vollmacht des persischen
Großkönigs durch seine Reformen politische und soziale
Ordnung in Judäa.
Esra ergänzte diese organisatorischen durch religiöse Reformen.
Die Alttestamentler vermuten, dass dabei die zweite Fassung des
Pentateuchs, die so genannten Priesterschriften, dem Alten Testament
hinzugefügt wurden.
Das Verbot der Mischehen, die Wiedereinführung der Beschneidung,
die strikte Einhaltung des Sabbats und der hohen Feste
des jüdischen Glaubens gehen auf sein Wirken zurück. Diese
Reformen dienten der Abwehr der für die Heiligkeit der Gemeinde
gefährlichen religiösen Fremdeinflüsse.“
„Liegt in diesen Reformen nicht auch der Keim für die Vorstellung
vom Auserwählten Volk und damit verbunden für spätere antijüdische
Reaktionen?”
„Mit dem Wort ‚Keim’ kann ich mich einverstanden erklären,
Peter, aber zur Ausprägung müssen noch andere Faktoren, wie
christliche Verleumdungen, Sozialneid u.ä. hinzukommen.
In der dritten Fassung werden die Bücher der Chronik dem Alten
Testament hinzugefügt. Das scheint in hellenistischer Zeit geschehen
zu sein, um Jerusalem als zentrale Opferstätte gegenüber
Samaria hervorzuheben.“
„Hat der Tempel in Jerusalem für die Juden der Zeitenwende
die Bedeutung gehabt wie heute die Kaaba in Mekka für die Mohammedaner?”

„Ja, Christine, der Vergleich ist treffend.
Die dritte Fassung, die Hinzufügung des heroischen Zeitalters,
ergänzte die religiöse Verbundenheit des jüdischen Volkes um ein
Nationalbewusstsein.
Erinnern Sie sich bitte an unsere Analyse der Entwicklung der
Deutschtümelei im 19. Jahrhundert.
Du wirst alle Völker verzehren, die der Herr, dein Gott, dir geben
wird.”
„Entschuldigen Sie Frau Dr. Rifenkoek”, unterbrach Maria,
„aber das muss doch, wie wir in den Diskussionen zur Ich-Bildung
erörtert haben, zu Prägungsvorgängen im Sinne eines religiösen
Über-Ichs geführt haben.”
„…und zur endgültigen staatspolitischen Katastrophe zur Römerzeit”,
ergänzte Detlef. „Die religiösen Fanatiker haben doch
um 70 n. Chr. und 60 Jahre später versucht, das Joch der Römer
abzuwerfen. Das Ergebnis war, dass die Juden in alle Welt zerstreut
wurden und sie erst vor 30 Jahren in Palästina einen Staat
haben bilden können.”
„Aber das historisch Einmalige bleibt, dass die Juden in der Diaspora
in all der Zeit ihrem Glauben treu geblieben sind”, stellte
Sylvia abschließend fest.
„Halten wir fest”, fasste Frau Dr. Rifenkoek die Erkenntnisse
der Stunde zusammen, „ausgehend von Zarathustra lassen sich drei
große ethische Strömungen feststellen:
- für den indischen Buddhismus ist der Mystiker die Leitfigur,
- für den chinesischen Konfuzianismus ist es der Weise und
- für den nahöstlichen Monotheismus ist es der Prophet.
Fürwahr, er trug unsre Krankheit und lud auf sich unsere Schmerzen.
Wir aber hielten ihn für den, der geplagt und von
Gott geschlagen und gemartert wäre.
Es ist ein Bibelzitat. Wo, glauben Sie, steht dieses Zitat?” Fragend
wandte sich die Kursleiterin an ihre Gruppe.

„Es steht sicher in eines der Evangelien.”
„Es könnte aber auch in der Offenbarung des Johannes stehen.”
„Sicher stammt es aus einer der Briefe des Paulus.”
Zu allen Vermutungen schüttelte die Philosophielehrerin verneinend
den Kopf.
„Es steht bei Jesaja im 53. Kapitel, Vers 4. Aber das Zitat
stammt nicht von dem Propheten Jesaja, der im 8. vorchristlichen
Jahrhundert lebte, zurzeit als die Assyrer das Nordreich Israel auslöschten.
Dieser Deuterojesaja genannte Prophet, dessen Namen wir
nicht kennen, lebte zur Zeit Kyros im babylonischen Exil und hat
seine Botschaften als Verse 40-55 an die des älteren Jesaja angehängt.”
„Ist das der Jesaja aus dem Weihnachtslied Es ist ein Ros entsprungen?”
„Ich glaube nicht, dass der Verfasser dieses schönen alten Weihnachtsliedes
gewusst hat, Erika, dass es sich hierbei um zwei
Propheten handelt, aber sicher hat er sich auf die Verse des Deuterojesaja
bezogen.“
„Die Zerstreuung der Juden in alle Welt, veranlasst durch Kaiser
Hadrian nach dem zweiten vergeblichen Aufstand in Palästina,
muss doch den Glauben der Juden an einen politischen Messias
schwer erschüttert haben und eine Flüchtlingswelle in die Diaspora
ausgelöst haben”, meinte Peter. „Ich stelle mir das in der Wirkung
so vor, wie die Vertreibung unserer ostdeutschen Landsleute vor
25 Jahren.”
„Sicher, Peter, kamen unter dem Schock des Tempelverlustes
von Jerusalem bei den gläubigen Juden Zweifel auf, ob sie die Botschaft
vom Herannahen des Messias richtig verstanden hatten.
Die treu am Glauben der Väter festhaltenden Juden gründeten
unter der geistlichen Führung von Rabbinern – die zentrale Priesterhierarchie
seit dem Tempelverlust in Jerusalem bestand nicht
mehr – in der Diaspora neue Gemeinden und harrten weiterhin auf
das Herannahen des Messias.

Andere fragten sich, ob Jesaja nicht Recht habe und der Messias,
arm und politisch ohnmächtig, bereits unter ihnen geweilt habe,
wie es später der Evangelist Johannes in Kapitel 18, Vers 36 Jesus
in den Mund gelegt hat:
Mein Reich ist nicht von dieser Welt.
Sie fürchteten, Gott nicht verstanden zu haben, obwohl er ihnen
schon längst ein Zeichen gegeben habe. Jedenfalls entwickelte
sich bei den hellenisierten Juden der Diaspora der Glaube und die
Hoffnung, Jesus von Nazareth sei der versprochene Messias gewesen.
Historisch gesehen haben wir von Jesus, aber auch von Moses,
keine Kenntnisse, die von außerhalb der Bibel stammen. Alle
Evangelien stammen aus dem 2. Jahrhundert.
Der Erfolg des Christentums als Religion beruht einmal auf seine
Verbreitung durch Paulus, der den christlichen Glauben aus
den Klammern des auserwählten Volkes befreite und für die Heiden
öffnete. Zum anderen wurde der christliche Glaube bis zur
Einsetzung als Staatsreligion durch Konstantin, wie Nietzsche bemerkte,
zu einer Hoffnung für alle Armen und Unterdrückten, dass
es ihnen im Jenseits besser gehen würde.”
„Wir haben gehört, dass der Islam innerhalb von knapp 100
Jahren ganz Nordafrika und Spanien überrollt hat”, meldete sich
Maria zu Wort.
„Sie haben uns auch erklärt, dass die geistige Elite den Arabern
geholfen hat, weil deren religiöse Toleranz ihnen gestattete, ihren
alten Glauben beizubehalten. Aber warum ist die breite Masse mit
fliegenden Fahnen zum Islam übergetreten?
Vorher waren ganz Nordafrika und Spanien christlich. Augustinus
war Bischof im heutigen Tunesien. Wenn aber nicht der größere
Teil zum Islam konvertiert wäre, hätten die Araber Spanien
nicht über 600 Jahre besetzt halten können und wären heute nicht
alle Staaten Nordafrikas muslimisch.”
„Ich habe in der Literatur bisher keine Erklärung für das gefun-

den, was Sie mit fliegenden Fahnen zum Islam übergetreten gekennzeichnet
haben, Maria.
Für mich sind aber zwei kirchliche Auseinandersetzungen zur
Zeit des Augustinus mit ursächlich für dieses Phänomen. Das eine
ist der Streit um die Frage, wer darf die Sakramente spenden und
das andere der Streit um die Erbsünde.
Der Bischof Donatus von Nordafrika vertrat die Ansicht, nur
der dürfe die Sakramente spenden, der frei von schweren Sünden
sei und nur die heilige Kirche habe die Spender auszuwählen.
Nachdem das Christentum Staatskirche geworden war, hatte
natürlich auch der Staat ein Interesse daran, wer Bischof wurde.
Und um die ging es vornehmlich. Bei deren Auswahl spielten Intrigen,
Bestechungen und andere dunkle Machenschaften eine solche
Rolle, dass man an die Reinheit der Sakramente Spender berechtigte
Zweifel hegen konnte.
Die Anhänger der Staatskirche argumentierten, die Sündhaftigkeit
der Spender berühre nicht die Heiligkeit der Sakramentspende,
da diese losgelöst vom Spender zu betrachten sei.
Ist der Diener am evangelischen Wort gut, so Augustinus,
so wird er ein Genosse des Evangeliums; ist er aber böse, so hört
er darum nicht auf, ein Haushalter des Evangeliums zu sein.
Die Anhänger des Donatus waren zumeist die besitzlosen Erntearbeiter
Nordafrikas, die als Wanderarbeiter die Ernte auf den
riesigen Staatsdomänen und den Feldern der reichen Großgrundbesitzer
einbrachten.
Der religiös an sich unerhebliche Streit wurde dadurch sozial
erheblich. Er weitete sich aus, bekam gewaltsame Züge wie der
über tausend Jahre spätere Bauernaufstand in Deutschland nach
dem Beginn der Reformation. Und wie dieser wurde er von der
Obrigkeit niedergeschlagen.
Im zweiten Streit, der Auseinandersetzung um die Erbsünde,
hängt nach Augustinus das Heil des Menschen allein von Gottes
Gnade ab, denn wir sind seit Adam verdorben, sein Sündenfall
wird von Generation zu Generation übertragen. Die Kindestaufe

zur Vergebung der Sünden setzt deshalb die Sündhaftigkeit bereits
des Säuglings voraus.
Dagegen wendet sich Pelagius, ein britischer Laienchrist. Für
ihn gab es keine Erbsünde. Adams Sündenfall war dessen Sache,
aber nicht vererblich. In keinem Fall sei ein unschuldiger Säugling
schon sündig.
Jeder Mensch besitzt nach Pelagius die Gabe der Unterscheidung
von Gut und Böse. Entsprechend seiner Willensfreiheit kann
sich der Christ für das Gute entscheiden und in Nachahmung
des jesuanischen Beispiels durch sein irdisches Leben das ewige
verdienen.“
„Nach Zarathustra, so haben wir kennen gelernt, findet ein
ewiger Kampf zwischen Gut und Böse, sowohl zwischen den Menschen
als auch im Menschen selbst, statt, hat das den Jahwisten zu
seinem Bericht vom Sündenfall im Paradies inspiriert?”
„Oh, Karin, das ist eine Kernfrage.”
„Und wie wir aus den Diskussionen im Religionsunterricht
wissen, ist die Erbsünde auch heute noch katholisches Lehrgut”,
ergänzte Maria.
„Übrigens auch nach protestantischer Glaubensauffassung gibt
es die Erbsünde”, bestätigte Erika, „ihre Folge sei die allgemeine
Verderbtheit der menschlichen Natur.”
„Wenn das Heil des Menschen allein von der Gnade Gottes
abhängt, ist der Wille des Menschen ohne jede ethische Bedeutung,
wird der Mensch zu einer Marionette, die an den Fäden des
Höchsten zappelt. Gott leitet den Menschen, wie er will und wohin
er will, ins Paradies oder in die ewige Verdammnis”, folgerte
Detlef.
„Der Calvinismus sah im wirtschaftlichen Erfolg ein Zeichen
der Gottwohlgefälligkeit, dass Gott ihn für das Paradies ausersehen
habe”, erinnerte Karl.
„Zurück zu meiner These”, nahm die Philosophielehrerin den
Faden wieder auf.

„Im Islam jener Zeit gab es keine kirchliche Hierarchie, die
vermittelnd zwischen Gott und den Gläubigen stand, sondern jeder
Muslim konnte unmittelbar zu seinem Gott sprechen.
Und der Islam kennt keine Erbsünde. Jeder ist nur für sein eigenes
Tun und Lassen verantwortlich.
In diesen Unterschieden sehe ich die Ursache für ‚den Übertritt
mit fliegenden Fahnen’ der enttäuschten breiten Masse der Christen.”
„Was haben Judentum, Christentum und Islam gemeinsam?”
Mit dieser Frage begann Frau Dr. Rifenkoek die nächste Philosophiestunde.
„Es sind monotheistische Religionen, da alle an einen Gott
glauben”, meinte Maria.
„Es sind Offenbarungsreligionen, denn ihre Glaubenssätze wurden
von Gott bei den Juden dem Moses, bei den Christen Jesus
und beim Islam Mohammed offenbart”, stellte Klaus heraus.
„Es sind alle drei patriarchalische Religionen, denn ihr Gott ist
eindeutig ein Vatergott”, analysierte Erika. „Nach dem bisher Gesagten
hängt das mit der nomadischen Herkunft der Völker zusammen,
in denen diese Religionen entstanden sind. Das Christentum
macht deshalb keine Ausnahme, weil es sich aus dem
Judentum abgespaltet hat.”
„Warum ist das Judentum nicht völlig im Christentum aufgegangen?”,
wollte die Philosophielehrerin wissen.
„Für die Juden war Jesus nicht der erwartete Messias. Ja, nicht
einmal ein Prophet”, wusste Detlef.
„Und für die Opferriten der Christen, so habe ich gelesen”,
wusste Peter, „empfanden die Rabbiner nur Abscheu. Für sie war
die Abendmahlfeier der Christen, wenn deren Priester verkündeten,
das genossene Brot sei Christi Fleisch und der getrunkene
Wein sei Christi Blut, ritualisiertes Menschenopfer. Und Menschenopfer
zur Versöhnung der Götter hat es im Polytheismus ja
tatsächlich gegeben.”

„Und warum hat Mohammed eine eigene Religion begründet,
wenn er als Prophet zu seinen eigenen Vorläufern Abraham, Moses
und auch Jesus zählt, sein Gott also der gleiche Gott wie der der
Juden und der Christen ist?”, bohrte die Dozentin weiter.
„Ich habe einen türkischen Bekannten. Er erklärte mir, die
Moslems hielten das Christentum für eine polytheistische Religion,
weil die Christen neben Gott auch noch Jesus, als Gottes Sohn
und den Heiligen Geist anbeteten.”
Karin fuhr fort: „Im Islam gäbe es nur einen Gott, und das sei
Allah. Mohammed habe im Koran, dem Grundgesetz des Islams,
ausdrücklich betont, er sei nur ein Prophet, zwar der letzte in der
Reihe der Propheten, aber nur Allah sei Gott.”
„Erika, Sie haben vorhin festgestellt, alle drei Religionen seien
patriarchalisch. Gott steht im Jenseits als Vater den Gläubigen im
Diesseits gegenüber. Philosophisch ist diese Lehre von der Jenseitigkeit
(Transzendenz) Gottes von Plotin im 3. Jahrhundert n.Chr.
entwickelt worden.
Wie Sie wissen, gehen die katholischen Jungen und Mädchen
im Alter von zehn Jahren zur Heiligen Kommunion, die protestantischen
Jugendlichen mit 14 Jahren zur Konfirmation. Dieses Alter
ist von den christlichen Kirchen bewusst gewählt.
Wir haben bei der Ich-Entwicklung von der Geisterfurcht und
Lebensangst der Kinder gesprochen.
In der Folgezeit überwinden Kinder nicht selten dieses Stadium
der Geisterfurcht und Lebensangst durch gesteigerte religiöse Bereitschaft.
Der junge Mensch beginnt sich zu fragen, was vor seiner
Geburt war und was nach seinem Tod mit ihm sein wird. Er ist in
dieser Phase besonders empfänglich für Jenseits-Heilslehren, die
ihm auf diese bange Frage eine gesicherte Antwort versprechen.
Seelische Geborgenheit im religiösen Sinne belohnt er durch
Glaubenseifer, die sich manchmal sogar zu ausgesprochener religiöser
Schwärmerei steigern kann.

Es besteht dann die Gefahr, dass die Aneignung von Jenseits-
Heilslehren eine Über-Ich-Form erhält und nicht im Rahmen der
Entfaltung des Ichs erfolgt.
Diese Entwicklung hat im 17. Jahrhundert ein junger Jude in
Rotterdam durchgemacht. Die Eltern dieses Baruch de Spinoza
waren vor der Inquisition aus Portugal in die damals toleranten
Niederlande geflüchtet.
In der jüdischen Gemeinde zu Rotterdam wurden, vielleicht als
Reaktion auf die Verfolgung in ihren früheren Heimatländern, das
jüdische Gesetz und die im Talmud festgesetzten Riten besonders
streng befolgt. Als ein Gemeindemitglied Zweifel an einigen Riten
äußerte, weil sie den Naturgesetzen widersprachen, stieß man ihn
unter Aussprechung des Banns aus der Gemeinde aus.
Als Talmudschüler wurde Baruch de Spinoza Zeuge des erniedrigenden
Rituals, mit dem dieses Gemeindemitglied unter Widerrufung
der Naturgesetze von dem Bannfluch der Gemeinde gelöst
wurde. Erschüttert hat ihn, dass dieser Mensch an dem Zwiespalt
zwischen religiöser Geborgenheit in der Gemeinde und seinem
Wissen um die naturgesetzlichen Wahrheiten zerbrach und
Selbstmord beging.
Später, unter dem Einfluss von Descartes, man müsse die Natur
der Dinge erkennen, begann er die Zeitbezogenheit der Schriften
des Alten Testamentes zu untersuchen und die Zweckhaftigkeit
religiöser Vorstellungen zu erkennen.
Menschen handeln um des Nutzens willen, den sie begehren.
Alles das, was sie nicht selbst hergestellt haben, ihr eigenes Leben
und die Güter, die die Natur ihnen schenkt, muss daher eine fremde
Macht zum Zwecke ihres Nutzen ihnen zur Verfügung gestellt
haben.
Diese fremde Macht gilt es zu verehren, damit die Quelle ihres
Lebenszweckes weiter sprudelt, und es gilt ihr zu opfern, damit der
Zorn dieser fremden Macht besänftigt wird.
Diese Zweckhaftigkeit menschlichen Denkens ist die Ursache

für die Vorstellung einer fremden Macht, die den Menschen
gegenübersteht, ob diese Transzendenz sich in viele Götter aufgliedert
oder sich in einem Gott konzentriert. Dabei wurde ihm,
zunächst intuitiv, klar:
Nein, Gott ist zweckfrei. Er steht der Schöpfung nicht gegenüber.
Er ist immanent in allen Erscheinungen der Natur.
Wenn Gott sich in den Erscheinungsweisen der Natur manifestiert,
dann ist er kein Individuum. Dann sind Maßstäbe wie Gut
und Böse keine Maßstäbe Gottes.
Individuen sind die mit Geist beseelten Körper. Sie schaffen
sich die Maßstäbe Gut und Böse. Sie haben die Möglichkeit, das
Unvollkommene vom Vollkommenen zu unterscheiden und nach
dem Vollkommenen zu streben.
Seine Intuition der Einheit von Gott und der Welt hatte er in
seiner ersten Schrift Korte Verhandeling van God, de Mensch en deszelvs
Welstand niedergelegt.
Der auch über ihn ausgesprochene Bannfluch hat ihn nicht berührt,
denn inzwischen hatte er sich geistig von der leeren hohlen
Formel des Bannfluches der jüdischen Gemeinde unendlich weit
entfernt.
Die letzten Jahre seines kurzen Lebens, er wurde nur 44 Jahre
alt, hat er an seiner Ethica gearbeitet, in der er, ganz im Sinne des
mechanistischen Weltbildes seiner Zeit, deduktiv seine Vorstellungen
von der Immanenz Gottes zu beweisen versuchte.
Welche Auswirkungen Spinoza mit seinem Paradigmenwechsel
von der Transzendenz Gottes zur Immanenz Gottes auf die Philosophie
gehabt hat, dazu mehr in der nächsten Stunde.”
Ich werde jetzt ein Gedicht rezitieren, ohne Titel und Verfasser
zu nennen.”
Mit diesen Worten eröffnete Frau Dr. Rifenkoek ihre nächste
Philosophiestunde.
„Wer glaubt zu wissen, wie das Gedicht heißt und wer der Verfasser
ist, möge sich melden.

Bedecke deinen Himmel, Zeus,
mit Wolkendunst,
und übe, dem Knaben gleich,
der Disteln köpft,
an Eichen dich und Bergeshöhn!
Musst mir meine Erde
Doch lassen stehn
Und meine Hütte, die du nicht gebaut,
und meinen Herd,
um dessen Glut
Du mich beneidest!
Ich kenne nichts ärmeres
Unter der Sonn’, als euch, Götter!
Ihr nähret kümmerlich
Von Opfersteuern
Und Gebetshauch
Eure Majestät,
und darbet, wären
nicht Kinder und Bettler
hoffnungsvolle Thoren.”
Die Lehrerin unterbrach ihre Rezitation.
„Ja, Michael?”
„Es heißt Prometheus und ist von Goethe.”
„Wer war Prometheus?”
Nach kurzem Zögern glaubte Klaus zu wissen, dass Prometheus
ein Vetter von Zeus gewesen sei. Er habe den Menschen das Feuer
verschafft, das die Götter den Menschen vorenthalten wollten.
Überhaupt habe er den Menschen zu mehr Unabhängigkeit verholfen.
Hier unterbrach er sein Wissen über Prometheus, wandte sich
an seine Dozentin und fragte:

„War Goethe ein Anhänger von Spinoza? Das Gedicht klingt
wie ein Protest gegen ein fremdbestimmendes Über-Ich.”
„Deshalb habe ich es zitiert”, bestätigte die Philosophielehrerin.
„Von Goethe und Lessing, denken Sie an die Ringparabel aus
Nathan der Weise, wissen wir, dass sie den Immanenzvorstellungen
Spinozas aufgeschlossen gegenüberstanden.
Religionen sind, nach Lesing, nie etwas Endgültiges, sondern
Stadien auf dem Lebensweg der Menschheit. In den großen religiösen
Gestalten erziehe Gott die Menschheit. Richtiger sei, die
Menschheit erzieht sich selbst, denn einzig ihr Geist ist es ja, der
diesen langen Weg geht, auf dem alles Gewordene sich immer wieder
überholt.
Die großen Philosophen des 18. Jahrhunderts mögen nicht alle
mit dem Deismus 83 in Spinozas Werken übereinstimmen, aber sein
Paradigmenwechsel von der Transzendenz zur Immanenz hat doch
viele religiöse Vorstellungen über den Haufen geworfen.
Wir haben bei der Diskussion über die Entstehung des Nationalbewusstseins
das Kant’sche Grundgesetz erwähnt, ohne es zu
zitieren. Welche Forderung stellt Kant in seiner Kritik der praktischen
Vernunft auf?”
Detlef zitierte:
„Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich
als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne.”
„Die logische Folgerung für Kant ist daher”, so griff die Lehrerin
das Zitat auf,
„es ist nicht deswegen etwas gut, weil es Gottes Wille ist, sondern
weil es gut ist, ist es Gottes Wille.
Und der Mensch soll niemals als Mittel benutzt, d. h. irgendeinem
fremden Zweck untergeordnet werde
Ist das nicht die These der Kritischen Theorie unserer Tage?”
83 Deismus ist die Anschauung, dass Gott nach der Schöpfung keinen Einfluss auf die
Welt mehr nehme und zu ihr auch nicht in Offenbarungen spreche. Gott habe die
Weltmaschine geschaffen, aber seit dem laufe sie von selbst, wie ein Uhrwerk.

Klaus fragte: „Stammt nicht auch folgender Ausspruch von
Kant?
Zwei Dinge erfüllen mein Gemüt mit Bewunderung und
Ehrfurcht,
Der gestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir.”
„Richtig, Klaus. Wenn Sie diese drei Zitate im Zusammenhang
lesen”, wandte sich die Lehrerin an die Klasse,
„werden Sie verstehen, dass Kant für kirchliche Institutionen
nicht viel übrig hatte. Zu oft haben sie ihre eigenen unmoralischen
Vorstellungen als Gottes unerklärbaren Willen gedeutet und die
Gläubigen als Mittel für ihre egoistischen Zwecke missbraucht.
Deshalb kann nach der Ansicht von Kant auch die Stiftung
Christi, die Kirche, nur in uns sein. Das Reich Gottes auf Erden
befindet sich im Inneren des Menschen. Jeder Mensch kann Gottes
Sohn werden und sollte es werden.
Christus ist, nach Kant, als Sohn Gottes keine historische Gestalt.
Er ist nur die personifizierte Idee des sittlichen Prinzips.
Max Scheler (1874 bis 1928) greift das Bild vom gestirnten
Himmel über uns auf. Nach ihm werden Werte nicht gefunden
oder durch Umwertungen neu geprägt; sie werden entdeckt, und
gleich wie die Sterne am Himmel treten sie nach und nach mit
dem Fortschritt der Kultur in den Gesichtskreis des Menschen.
Drang und Geist sind bei ihm Attribute des Göttlichen. In der
Klärung des Dranges zum Geist klärt sich das Göttliche selbst. Das
Göttliche in Gott west.
Sie merken, als Zeitgenosse von Freud scheinen ihm dessen
Vorstellungen nicht unbekannt zu sein.
Der Mensch – ein kurzes Fest in den gewaltigen Zeitdauern
universaler Lebensentwicklung – bedeutet also etwas für die Werdebestimmung
der Gottheit selbst.
Der Mensch ist hineingeflochten in das Werden der Gottheit
selbst.
Solange das Weltgöttliche noch unterwegs ist, stehen Licht und
Dunkel in einem tragischen Kampf.”

„Sind diese Philosophen, von Spinoza angefangen, über Lessing,
Kant und Scheler, im Grunde nicht alle Atheisten?”, platzte es aus
Maria heraus.
„Das sehe ich nicht so”, meinte Klaus. „Sie suchen nach dem
Verlust des transzendenten Vatergottes den Gott in sich selbst. Ist
das nicht auch das Ziel der Ichwerdung im Freud’schen Sinne. Für
mich sind sie im tiefsten Sinne gläubig.”
„Diesen philosophischen Glauben spricht auch Karl Jaspers, der
Vertreter der Existenzphilosophie unserer Tage, an, wenn er sagt:
Glaube ist das Erfüllende und Bewegende im Grunde des
Menschen, in dem der Mensch über sich selbst hinaus mit
dem Ursprung des Seins verbunden ist.
Aber nicht der oder der Glaube, sondern das Glauben
ist das Wesentliche.”
„Lassen Sie mich Ihnen in dieser unserer letzten Philosophiestunde
in diesem Schuljahr drei Ratschläge für Ihr weiteres Leben
mit auf den Weg geben.
Den Ratschlag für unser Menschenbild, der Ichentfaltung, wie
wir es genannt haben, hat Alexander Mitcherlich so formuliert:
Wir müssen dabei ganz bei uns selbst anfangen, bei der Art, unsere
Kinder – wenn wir selbst Eltern sind – so zu lieben und auch
zu ertragen, dass diese Kinder uns auf glücklichere Weise lieben,
auf weniger verbitterte und achtlose Weise ertragen können, als
vielleicht unsere Eltern uns dies bisher möglich machten.
Das ist ein nicht unbedeutender Spielraum, in welchem wir das
Schicksal korrigieren können.
Zum zweiten, dem Weltbild, stärken Sie Ihr kritisches Bewusstsein
und werden Sie sensibel gegenüber Manipulationen
Dritter, die Sie als Mittel für ihre egoistischen Zwecke ausnutzen
wollen.
Und zum Gottesbild.
Tolerieren Sie den Glauben anderer, wie die Inder es schon als
Kinder in dem Vers lernen:

Wie verschiedene Ströme,
die ihre Quellen an verschiedenen Orten haben,
allesamt ihr Wasser in das Meer gießen,
so, o Herr,
führen die verschiedenen Pfade,
welche die Menschen mit ihren verschiedenen Tendenzen
einschlagen,
so unterschiedlich sie auch sind,
gekrümmt oder gerade,
allesamt zu dir.
Werden Sie mündige Gläubige.
Und erhalten Sie sich den Glauben an den Sieg der Vernunft.“

VI. Epilog
„Sag’ mal, wie lange ist es eigentlich her, dass ich Dein Wurzelmännchen
habe untersuchen lassen?”
Mit diesen Worten brachte mir mein Freund das Manuskript,
das ich ihm überlassen hatte, zurück.
„Sechs Jahre!”
„Und so lange hast Du an diesem Manuskript gearbeitet?”
„Mit Unterbrechungen ja.”
„Ich wusste gar nicht, dass Deine Tante eine so gute Pädagogin
war? Oder hast Du Dir das Kapitel mit ihr nur aus den Fingern gesogen,
um ihr einen Heiligenschein zu verpassen?”
„Zum ersten Teil Deiner Frage, ich auch nicht. Ich wusste, dass
sie eine sehr gebildete Frau war; denn zu jedem Thema, über das
wir sprachen, hatte sie fundierte Ansichten. Über Pädagogik sprechen
Lehrer im privaten Raum selten miteinander.”
„Warum eigentlich?”
„Weil jeder Lehrer seine Methode für die beste hält und daher
Diskussionen darüber mit Kollegen vermeidet.”
Inzwischen hatten wir es uns bequem gemacht und mein
Freund schnüffelte mit Kennermiene an dem Rotspon, den ich ihm
kredenzte.
„Um zum zweiten Teil Deiner Frage zu kommen. Nach dem
Kapitel über Spinoza suchte ich eine Rahmenhandlung, in der ich
die Auswirkungen von Descartes’ Cogito, ergo sum und Spinozas
Deus sive natura für die Moderne unter einen Hut bringen konnte.
Unter den Beileidsbekundungen anlässlich des Todes meiner

Tante war eine von einer früheren Schülerin, in der sie hervorhob,
wie viel der Philosophieunterricht meiner Tante ihr für ihr späteres
Leben gegeben habe.”
„Der alte lateinische Spruch: Für die Schule und nicht für das
Leben lernen wir war also hier umgekehrt! Darauf lass uns anstoßen!”
Nach entsprechender Würdigung dieses so seltenen Tatbestandes
fuhr ich fort:
„Ich kramte also dieses Beileidsschreiben heraus. Zum Glück
hatte ich es noch nicht weggeworfen, weil ich mich bei einigen, die
meiner Tante früher sehr nahe gestanden haben, besonders bedanken
wollte, es dann aber unterlassen habe.
Ich weiß nicht, wie es Dir geht. Ich tue mich schwer, mir Unbekannten
Dank zu sagen und Worte zu finden, die über Floskeln
hinausgehen.
„Ich setzte mich also mit dieser Schülerin telephonisch in Verbindung.
In dem Café, in dem wir uns trafen, saß dann vor mir eine
sympathische Vierzigjährige, deren zwei Kinder auf dieselbe Schule
gingen, an der auch meine Tante unterrichtet hatte. Von deren
Philosophiekurs geriet sie in ihrer Erinnerung sofort wieder ins
Schwärmen. Die Aufzeichnungen, die sie drüber gemacht habe,
nehme sie immer wieder zur Hand.
Das war mein Stichwort. Ich erzählte ihr, dass ich meiner Tante
in meinem Manuskript einen Ehrenplatz einräumen wolle, und bat
sie um die leihweise Überlassung ihrer Aufzeichnungen.
Das Ergebnis hast Du in meinem Manuskript gelesen.”
„Du lässt in diesem Kapitel ein Referat über die demografische
Entwicklung halten. Die 1974 mit 3,6 Mrd. angegebene Bevölkerungszahl
hat sich bis heute fast verdoppelt.
Also mir wird angst und bange, wenn ich an das Potential von
Aggressionen denke, das mit dem immer dichter zusammenlebenden
Menschen auf einer gleich bleibenden Globusoberfläche
zwangsläufig steigen muss. Ich habe da immer das Stichlingsbeispiel
aus dem Aquariumstest vor Augen.”

Als ich ihn verständnislos anschaute, erklärte er mir:
„Stichlinge brüten in Wasserpflanzen. Zoologen haben nun in
einem Aquarium zwei Stichlingspärchen in getrennten Pflanzenkulturen
brüten lassen und nach und nach die Kulturen immer enger
zusammengerückt. Ab einer unsichtbaren Grenze hörten die
Stichlingsmännchen mit dem Brutgeschäft auf und gingen aggressiv
aufeinander los.”
„Wenn Offenbarungsreligionsgemeinschaften oder politische
Religionen, deren Hoffnungen auf Erlösung nicht im Jenseits liegen,
sondern die ihre exakte Vorstellung vom Gang der Geschichte
politisch durchsetzen wollen, sich wie Deine Stichlinge verhalten,
dann droht uns allerdings Unordnung und Gewalt.”
„Das Schlimme ist, wie Deine Tante bei der Behandlung des
ÜBERICHs richtig festgestellt hat, dass sie glauben im Besitz der
einzig gültigen Wahrheit zu sein. Zwangsläufig weisen daher ihre
zentralen Sicherheitsapparate zur Verteidigung dieser Wahrheit,
ob weltlich oder religiös, die gleichen Organisationsstrukturen auf.
Denke nur an den berüchtigten Galilei-Prozess der katholischen
Kirche im 17. Jahrhundert oder an die Stalin’schen Säuberungsprozesse
Ende der 30er Jahren des vorigen Jahrhunderts.”
„Nun ist durch das Fernsehen und durch die Entwicklung des
Internets in den letzten 15 Jahren die Welt zu einem globalen
Dorf geworden. Die globale Verbreitung von optischen Informationen
durch die Satellitentechnik hat meine Tante mit der Erfindung
des Buchdruckes verglichen. Ihrer Meinung nach würde sie
gesellschaftlich noch revolutionärer wirken als seinerzeit die Vervielfältigung
der Bücher durch die Drucktechnik.
Dass durch das Internet der Einzelne nicht mehr nur passiv als
Empfänger von Informationen, sondern plötzlich auch aktiv als
Sender und Verbreiter von Informationen global auftreten kann,
davon konnte sie nichts ahnen, zumal die Anwendung erst in den
letzten Jahren in den privaten Bereich vorgedrungen ist.”
„Aber glaubst Du, dass nunmehr alles auf der Welt in Vernunft
übersetzt werden kann, dass die Humanität als Quelle demokrati-

scher Prinzipien zu Menschenrechten für alle, sogar für Frauen,
und zu Rechten für die Natur führen wird?”
Ich öffnete eine zweite Flasche Rotspon, füllte unsere Gläser
und ließ den Wein prüfend über Zunge und Gaumen gleiten.
„Im Gegensatz zu diesem Wein halte ich das für eine Selbsttäuschung.
Prüfen wir die Realisierung von Menschenrechten und Naturrechten
in unserer eigenen westlichen Welt.
Die Menschenrechte sind zwar zunehmend in Konkurrenz zu
den Staatsrechten getreten. Ausgehend von den Nürnberger
Kriegsverbrecherprozessen 1945 über die Verkündung der Allgemeinen
Menschenrechte der UNO zur Europäischen Konvention
zum Schutz der Menschenrechte und Grundfreiheiten mit Errichtung
einer Europäischen Kommission sowie eines Europäischen
Gerichtshofes für Menschenrechte lässt sich eine Entwicklungslinie
aufzeigen, die diese Behauptung bestätigt.
Aber warum lehnen die USA die Anwendung des konstituierten
Weltstrafgerichtshofes auf Straftaten ihrer Bürger ab? Und warum
ratifizieren sie nicht die Abkommen über den Schutz der Natur?
Sind das nicht Identitätsprobleme einer Weltmacht, die ihre
Staatsrechte über Menschenrechte und Naturrechte stellt?
Auf der anderen Seite kennt der Islam keine Gleichberechtigung
zwischen Mann und Frau. Mal abgesehen von dem wirtschaftlichen
Schaden, der dadurch entsteht, dass man auf die Kreativität
der einen Hälfte der Bevölkerung verzichtet, wie schnell lassen sich
Jahrhunderte alte kulturelle Vorurteile abbauen? Werden die
Männer friedlich auf ihr Patriarchat verzichten?
Wenn die Amerikaner, auch sie sind Fundamentalisten, nach
dem Attentat auf das World Trade Center als Weltpolizist die von
ihnen deklarierten Schurkenstaaten gewaltsam in Demokratien
verwandeln wollen, treiben sie dann nicht den Teufel mit dem
Beelzebub aus?
Fragen über Fragen! Aber ich fürchte zwischen heute und dem
Zeitpunkt des weltweiten Sieges der Vernunft werden genauso

lutige Zuckungen liegen wie in dem Zeitraum zwischen der Gutenbergrevolution
und der Aufklärung.”
„Du hast Recht. Aber es kommt meines Erachtens noch ein
zweiter Gesichtspunkt hinzu. Die Kreativität der Anwender entfaltet
sich nicht nur im moralischen Bereich. Verbrechenssyndikate
wenden das Netzwerk ebenso an wie es z.B. als Marktplatz für
Kinderpornographie dient.
Die Informationen des Internets mit Hilfe staatlicher Server
zensieren, kommt nicht in Frage, dafür ist der freie Informationsmarkt
zu wichtig. Man müsste im Sinne von Marx einen neuen
Menschen erfinden.”
„Trinken wir auf den neuen Menschen!”
Nachdem wir ihn gebührend begossen hatten, fuhr ich fort:
„Aber im Ernst, was hältst Du als Chemiker von der modernen
Biotechnologie und ihren Möglichkeiten, den Bauplan des Menschen
zu verändern?”
„Evolutorisch nicht viel. Herauskommen wird eine Reduzierung
von Krankheiten, ein Klonen von Ersatzteilen und eine Lebensverlängerung.”
Sag’ mal, ist Dir Pierre Teilhard de Chardin ein Begriff?”
„Ich weiß nur von ihm, dass er ein Jesuit war und als Paläontologe
in China an der Ausgrabung von Vorzeitmenschen beteiligt
war. Er ist doch Mitte der fünfziger Jahre gestorben?”
„Er hat sich für die Zukunft des Menschen interessiert, eines
seiner Bücher heißt übrigens so, und dabei die christliche Lehre
modern umgedeutet. Das ist ihm schlecht bekommen. Die Inquisitionsbehörde
der katholischen Kirche, die Suprema Congregatio
Sancti Officii, wie sie sich nannte, schlug zu. Sie entzog ihm seinen
Lehrstuhl am Institut Catholique, sie verbot den Druck seiner
theologischen Werke und verbannte ihn schließlich irgendwo aufs
Land im Staate New York, wo er 1955 starb. Soviel zu seiner Vita.
In seinen Werken sieht er die Evolution als einen Verdichtungsprozess.
So verdichten sich im Sonnenplasma Wasserstoff-

atome zu neuen größeren Atomstrukturen. Unter bestimmten
Voraussetzungen formen sich aus Makromolekülen die ersten Einzeller.
Die Vielzeller entstehen bei ihm erst, als die Eroberung der
Erdoberfläche durch die Einzeller abgeschlossen ist. Da die Oberfläche
stets kleiner ist als der Inhalt, wird mit der Bildung von
Zellstaaten eine Funktionsteilung der Zellen erforderlich, um auch
die innen liegenden Zellen zu versorgen. Diese Arbeitsteilung führt
zu Zellgeweben, die für den Stoffwechsel, für die Statik, für die
Fortpflanzung, für die Bewegung und für die Leitung von Außenreizen
zu und deren Verarbeitung in einem zentralen Steuerungsgewebe
zuständig sind.
Schließlich entsteht ab einer bestimmten Verdichtung dieses
Zentralnervensystems der homo sapiens sapiens, der sich seiner
selbst bewusst wird.”
„Hör’ mal, was Du mir da erzählst, ist auch ohne Teilhard de
Chardin Stand der Evolutionslehre.”
„Richtig. Nur ist das Teilhard’sche Verdichtungskriterium
wichtig für seine Zukunftsvision.
Wie seinerzeit die Einzeller sich als Schicht der Biosphäre über
die Erdoberfläche gelegt haben und dann gezwungen wurden, sich
zu Vielzellern zu verdichten, so sieht Teilhard die von den Menschen
geschaffenen Kulturgüter sich als Schicht der Noosphäre, so
nennt er die Bewusstseinssphäre, über die Erde ausbreiten. Auch
sie müssen als Auswirkung ihrer zunehmenden Quantität sich rational
verdichten.
Wenn Du diesen Gedanken zu Ende denkst, erfolgt irgendwann
ein Quantensprung zu einem höheren Selbstbewusstsein, diesmal
nicht des einzelnen menschlichen Individuums, sondern von Gäa,
der Mutter Erde. Für Teilhard de Chardin, als Christ, ist das der
Tag des jüngsten Gerichts.”
„Ich kann mir vorstellen, dass diese modernen Anschauungen
des Christentums in der Inquisitionsbehörde des Heiligen Offiziums

höchste Alarmstufe auslösten, bedeuteten sie doch in letzter Konsequenz
einen Angriff auf die Machtstrukturen des Vatikans.”
Ich hob mein Glas.
„Trinken wir darauf, dass durch einen modernen Papst in einem
dritten vatikanischen Konzil demokratische Strukturen in die katholische
Kirche Einzug halten.”
Wir tranken. Dann überzog ein diabolisches Grinsen das Gesicht
meines Freundes. Ich schaute ihn fragend an.
„Es besteht sonst die Gefahr, dass die Amerikaner den Vatikan
in die Reihe der diktatorischen Schurkenstaaten aufnehmen, die es
wegen fehlender demokratischer Strukturen zu vernichten gilt”,
prustete es aus ihm heraus.
„Doch im Ernst, ich glaube, wir sind heute im Informationszeitalter
Zeuge der Realisierung der Teilhard'schen Prophezeiungen.
Wenn ich daran denke, wie weltweit die Menschen über das
Internet kommunizieren, wie sich spontan NGOs bilden, um politischen
Fehlentwicklungen entgegen zu wirken, dann scheinen mir
die Informationen als selbständig wirkende Kraft die Denk- und
Handlungsweise der Menschen zunehmend zu beeinflussen. Das
lässt mich hoffen, dass der endgültige Sieg der Vernunft doch näher
ist als wir meinen.
Wann, sagst Du, hat Teilhard diese Gedanken geäußert?”
„Das muss Anfang der zwanziger Jahre des vorigen Jahrhunderts
gewesen sein, denn 1924 hat der Vatikan ihn aus dem Verkehr gezogen.
Seine Bücher darüber sind erst nach seinem Tode erschienen.”
„Also zu einer Zeit, in der der Rundfunk noch in der Probierphase
war, von Fernsehen, geschweige von Satellitentechnik und
Internet noch keine Rede sein konnte.”
Nachdenklich schlürfte er an seinem Rotspon.
Dann fragte er mich unvermittelt: „Wie siehst Du denn die weitere
Entwicklung des Informationszeitalters?”
„Fest steht, dass die Halbwertzeiten des Wissens, das heißt die
zeitlichen Abstände, in der sich das Wissen verdoppelt, immer kür-

kürzer werden. Der letzte Mensch, der noch das gesamte Wissen
der Menschheit sich hat aneignen können, lebte im 18. Jahrhundert.
Heute ertrinken die Spezialisten in der Datenflut ihrer Fachgebiete.
Zwar können die Datenspeicher die heranbrandende Datenflut
bändigen, doch die Verarbeitungskapazität unserer Prozessoren
hält mit der Datenflut nicht Schritt.
Du kannst es mit der geistigen Entwicklung eines Menschen
vergleichen. Auch das Kleinkind hat eine Flut von Sinneseindrücken,
doch erst nach und nach ist das Hirn in der Lage, immer
mehr dieser Sinneseindrücke zu verarbeiten und zu ordnen.
Unsere Experten sagen, zurzeit haben die Prozessoren die Fähigkeit
eines Fliegenhirns. Da sich diese Fähigkeiten alle eineinhalb
bis zwei Jahre verdoppeln, werden die einzelnen Prozessoren etwa
um 2030 die Fähigkeit eines menschlichen Gehirns erreichen.
Um früher zu höheren Prozessorleistungen zu gelangen, sind
Überlegungen im Schwange, die Einzelprozessoren der Menschheit
parallel zu schalten.
Du siehst, die Organisation des Verdichtungsprozesses der Informationen
ist wie beim Übergang von der Einzelzelle zu den
Vielzellern im vollen Gange.
Teilhard de Chardin lässt grüßen!”
Ich hob mein Glas, und wir tranken auf die prophetische Weitsicht
dieses französischen Jesuiten.
Der Wein tat seine Wirkung. Unsere Fragen an die Zukunft
wurden immer kühner.
Wann wird die Nanotechnik soweit sein, die Software eines
menschlichen Gehirns zu kopieren und diese in einen Computer
einzufügen? Wird die auf Siliziumebene geklonte Software dieselbe
kreative Freiheit des Bewusstseins haben wie die auf Kohlenstoffbasis
entwickelte Software des Originals?
Oder wird sie wie die Nervenzellen bewusstloses Glied zum
Lob eines höheren Superhirns?

Wie vor sechs Jahren wurde es eine lange Nacht.
Auch diesmal wuchs die Tiefgründigkeit der Gespräche mit der
Zahl der geleerten Flaschen.
Später im Bett nahm ich mein Wurzelmännchen zur Hand und
fragte es:
„Und wer steuert diese evolutorische Entwicklung? Das kann
doch nicht alles nur Zufall und Notwendigkeit sein?
Gehören unsere anthropomorphen Vorstellungen von einem
transzendenten bzw. immanenten Gott genauso in die Mottenkiste
der Geistesgeschichte wie die von der Erde als Mittelpunkt der
Welt oder die vom Menschen als Krone der Schöpfung?
Doch Du bis ja schon Stein und kannst mir darauf keine Antwort
geben!”
Behutsam legte ich mein Zaubermännchen zur Seite und schlief
ein.
Diesmal traumlos!

ISBN 978-3-83-708305-7