Essay Beschneidung Steffens - Privates Johannes-Gymnasium ...

förmlich nur darauf, vom Individuum benutzt zu werden. Was für Kant die Vernunft war,
welche den berühmten kategorischen Imperativ als Grundlage des Sittengesetzes
manifestierte und so uniformes, sittlich gutes Handeln ermöglichte, war bei Arthur
Schopenhauer das Mitleid, welches den Menschen dazu befähigte, seinen Egoismus zu
überwinden und sich in das Leiden des Gegenübers hineinzuversetzen, um auf diese
Weise moralisch gut zu handeln. Später erklärte dann Friedrich Nietzsche Gott und die
Moral für tot, zog die Möglichkeit in Betracht, dass Gut geglaubtes böse und Böses gut
sein könnte und forderte die Menschheit auf, sich zu „Übermenschen“ zu erheben, indem
man jegliche Fremdbestimmung von sich weisen solle. Für die französischen
Existentialisten Jean Paul Sartre und Albert Camus war der Mensch sogar „zur Freiheit
verurteilt“. Denn die Moral ergab sich in deren Vorstellung aus der Verantwortung des
Individuums der gesamten Menschheit gegenüber, die die individuelle Freiheit
unweigerlich mit sich brachte.
Diese kleine Auswahl an Moralvorstellungen in der Philosophiegeschichte zeigt, dass es
die eine Moralinstanz nicht geben kann. Moral, wenn es sie denn überhaupt gibt, um
Nietzsche nochmals aufzugreifen, ist und bleibt Ansichtssache des Einzelnen. Denn alle
Modelle der Moral lassen sich immer auf ein Prinzip zurückführen, das von dem
jeweiligen Philosophen als Ideal gesetzt worden ist. Die Vernunft ist eine Setzung der
Aufklärer, das Mitleid eine Setzung Schopenhauers, die Nichtexistenz einer Moral die
Setzung Nietzsches. Die Wahrhaftigkeit einer dieser Philosophien lässt sich nicht
beweisen – aber auch nicht widerlegen. Und genauso verhält es sich auch mit der Setzung
religiös begründeter Moral, nämlich mit Gott. Meiner Ansicht nach folgt daraus, dass
man die Religion in Moralangelegenheiten nicht einfach hinten anstellen darf. Sie steht
für mich auf einer Stufe mit allen anderen Moralmodellen.
Doch ist die angezweifelte Legitimiät der Religion als moralische Instanz nicht das
primäre Problem, mit dem die Beschneidungs-Befürworter zu kämpfen haben, sondern es
ist, wie ich meine, die Einstellung der restlichen postmodernen Gesellschaft:
Weil sich die Beschneidungsdebatte aber nun einmal in unserer heutigen Zeit abspielt, ist
es unabdingbar, einen Blick auf die Struktur der Postmoderne zu werfen. Hierzu möchte
ich die philosophischen Grundüberlegungen von Norbert Bolz zu Rate ziehen, die den
Zustand der Postmoderne in meinen Augen treffend widerspiegeln. Wie aus dem Vorwort
von Bolz´ Schrift „Die Konformisten des Andersseins“ 3 hervorgeht, sieht er die Existenz
eines „Ordo“ in unserer heutigen (zumindest westlichen) Gesellschaft nicht mehr
gegeben. Während die Kritische Theorie 4 der Frankfurter Schule, ganz in der Tradition
der vielen vorherigen Idealisten stehend, noch von einem solchen holistischen, also ganz-
und einheitlichen System, in welchem das Individuum einen festen Platz einnimmt und
seiner jeweiligen Bestimmung folgt, überzeugt war, zeichnet Bolz ein dem
entgegengesetztes Bild der modernen Gesellschaft. Für ihn ist diese nämlich von vielen
verschiedenen Systemen, Strukturen und Differenzen geprägt. Dem kann ich voll und
ganz zustimmen. Stellt man den Vergleich zwischen heutiger Gesellschaft und
mittelalterlicher Ständegesellschaft an, wird dies besonders deutlich. Eine gottgegebene
Ständeordnung im Sinne eines Ordogedankens widerspricht glasklar unserer
multikulturellen und im höchsten Maße vielfältigen Postmoderne. Ein
Zusammenstauchen der Gesellschaft auf ein einheitliches Prinzip lässt deren enorme
Komplexität meiner Ansicht nach auch nicht zu. Hinzu kommt, dass die Freiheit heute als
eines der höchsten Güter angesehen wird, auf welches man nur äußerst ungern verzichten
möchte. Die lange Zeit vorherrschende Annahme, dass der Existenz des Individuums eine
Essenz (wie Gott, die Vernunft, etc.) vorausgeht - um mit den Begrifflichkeiten Sartres zu
3 BOLZ, Norbert, Konformisten des Andersseins, Fink-Verlag, München 1999
4 Kritische Analyse der vom kapitalistischen Wirtschaftssystem geprägten Gesellschaft des
20. Jahrhunderts