Velichit Dusha Moya Gospoda - Abeille Musique

T HIS 

RECORDING centres on music produced by a 

group of composers linked to the Moscow Synodal 

School of Church Singing, famous for its choir 

(comprising men and boys) at the beginning of the 

twentieth century. These composers made, up to the 

time of the momentous events of 1917, a significant 

contribution to the future of Russian choral music, one 

that, while never forgotten in Russia, is now also coming to 

be appreciated in the West. That their work did not emerge 

from a vacuum is made evident here by the inclusion of 

music by earlier composers: Pyotr Tchaikovsky (1840– 

1893), Nikolai Rimsky-Korsakov (1844–1908), Mili 

Balakirev (1837–1910) and César Cui (1835–1918). 

In 1879 there occurred a famous incident which would 

have significant consequences for Russian church music. 

Pyotr Jürgenson, the Moscow music publisher who 

frequently worked with the Imperial Chapel, published 

Tchaikovsky’s Liturgy of St John Chrysostom without the 

authorization of the Chapel—indispensable since the 

time of Bortnyans’ky. Bakhmetev, its director, attempted to 

forbid publication, but Tchaikovksy sought and received 

authorization from the Senate. Though many have 

considered the work too ‘Western’, it may be seen as truly 

Russian in spirit, and marks the end of the period of 

German domination and the initiation of the study and 

recovery of the Russian Church’s musical past. Tchaikovsky 

himself later worked more seriously with the chant 

repertoire, and his settings for the Vigil show a preoccupation 

with finding a valid style of genuinely liturgical 

composition. The present recording includes his arresting 

setting of Priidite, poklonimsya, followed by the Trisagion 

(Trisviatoye) 8, from his 1879 Liturgy. 

Rimsky-Korsakov was similarly concerned, in many of 

his remarkable but now rarely performed sacred works, 

with the heritage of monophonic chant. His simple setting 

of the Lord’s Prayer bo is the exception that proves the 

2 

rule: it is known throughout the Orthodox world and 

beyond, in its original Slavonic and in many other languages. 

The names of Balakirev and Cui are less frequently 

associated with the composition of sacred music. 

Balakirev, who, like Rimsky-Korsakov, was appointed to the 

Imperial Court Chapel—he was its administrator from 

1883 to 1884—left a mere nine church compositions, 

though he also wrote Penie pri Arkhiereiskom (Chants for 

the Archbishop’s Service) which are lost. Da molchit 

vsyakaya plot bs is the hymn sung at the Great Entrance 

(when the celebrant transfers the bread and wine, in 

procession, from the table of preparation to the altar table) 

on Holy Saturday. Balakirev’s setting, published in 1900, 

is built on a Kievan chant, which may be heard in the 

soprano voice. Cui’s interest in sacred music occurred 

only towards the end of his life. Pesn’ Presvyatïya 

Bogoroditsï (Velichit dusha moya Gospoda) cn is a setting 

of the Magnificat, which is sung at Matins in the Byzantine 

rite, and includes the refrain ‘More honourable than the 

Cherubim and more glorious beyond compare than 

the Seraphim, […] true Theotokos, we magnify thee’, for 

which Cui employs a unifying melodic tag. It is a dramatic 

setting, with nothing specifically Russian in its character 

(except for the employment of low bass writing), and has 

more of the concert hall than the church about it, but it is 

a remarkable conception, with moments of outstanding 

beauty. The last few minutes of the work are as magnificent 

as they are unexpected. 

The return to Russia’s liturgical and musical heritage 

had been begun by Prince Vladimir Fyodorovich Odoyevsky 

(1804–1869), a philosopher, writer, critic and musicologist. 

He was a founder member of the Russian Musical 

Society, which played an extremely important role in 

Russian musical life at the end of the nineteenth century. 

He was a lover of old music books, and of Znamenny 

chant manuscripts and prints in particular. Around him

he gathered a number of musicians interested in studying 

chant, including archpriest Razumosvky and Stepan 

Smolensky—this last numbered among his pupils 

Kastalsky, Chesnokov and Nikolsky, and it is to Smolensky 

that Rachmaninov’s Vigil (‘Vespers’) is dedicated. As a 

composer, Kastalsky (1856–1926) best exemplifies the 

influence of Smolensky’s work. His music, almost all of it 

liturgical, is profoundly rooted in various Russian chant 

repertories, combined with a harmonic language deriving 

from the modal implications of the chant and from 

Russian folk tradition, and which he soon went on to 

develop independently of the citation of actual chant, as 

his fourth setting of Svete tikhiy cm, the evening hymn 

from the service of Vespers, shows. This return to sources 

was deeply influential on many composers, including 

Kompaneysky, Tolstiakov, Nikolsky, Grechaninov, and 

Chesnokov. While it may be considered that Rachmaninov’s 

monumental Vigil, in large part based on chant, is 

the ne plus ultra of this development, and is certainly one 

of the peaks of choral writing in any century, its fame 

has in the West, until recently, largely overshadowed the 

achievements of these other composers. Bogoroditse Devo 

bp is one of the freely composed movements, and the dramatic 

colours produced by its suave polyphony and subtle 

octave doublings (the famous ‘choral orchestration’) show 

how much the composer learnt from his colleagues 

associated with the Synodal School. 

Nikolay Golovanov (1891–1958) is certainly one of the 

least known of these composers. He wrote twenty-three 

sacred works, which were almost the last of their kind to 

be published before the Revolution in 1917. Stylistically 

they suggest both Rachmaninov and Kastalsky to some 

extent, but the elaborate textures of his beautiful setting of 

the Lord’s Prayer 1 suggest the concert hall rather than 

the liturgy. After the Revolution, he worked principally as a 

conductor, at the Bol’shoy and elsewhere. 

3 

The sacred output of Pavel Chesnokov (1877–1944) 

was enormous, numbering over 400 works, which include 

three settings of the Divine Liturgy and two of the Vigil 

Service. A substantial proportion of these works makes 

use of chant, as is the case with Blagoslovi, dushe moya, 

Gospoda 6, a calmly radiant setting of verses from the 

vesperal Psalm, 103, built on the grecheski rospev 

(Russian ‘Greek’ chant), and Spasenie sodelal 2, the 

communion hymn for Fridays, based on a Kievan chant. 

Other communion hymns from the same Op 25 cycle, 

such as Dukh Tvoy blagiy 5 , for Pentecost, and 

Raduytesya, pravednii, o Gospode br, for the Feast of the 

Holy Forefathers, on the other hand, are freely composed, 

as is Da ispravitsya molitva moya 4 (the Psalm verses 

appointed for the Liturgy of the Pre-sanctified Gifts), one 

of Chesnokov’s best-loved works. The latter’s magnificent 

display of dark choral textures underlining the alto solo 

(here sung by the full alto section), and the frequent 

chromatic slips, may be thought to be liturgically unsuitable, 

but in fact it belongs to a long line of Russian 

liturgical compositions that also serve as a vehicle for a 

solo voice, including Rachmaninov’s Blagoslovi, dushe 

moya, Gospoda and Nyne otpushchaeshi from his Vigil 

and Grechaninov’s famous Creed, and, like those works, 

never oversteps the bounds of liturgical propriety. O Tebe 

raduetsya bu, a joyous setting of the Hymn to the Mother 

of God used at the Liturgy of St Basil the Great, effects an 

impressive compromise between these two procedures, 

quoting the grecheski rospev melody at the beginning and 

at a few points subsequently, but being otherwise a free 

composition. 

Viktor Kalinnikov (1870–1927) was the brother of the 

marginally better-known composer Vasily Kalinnikov, and 

was for a time on the faculty of the Moscow Synodal 

School. His sacred output comprises only twenty-four 

pieces, all of them characteristically resourceful texturally.

While Priidite, poklonimsya 9 is quite straightforward, 

Tebe poem, Op 2 bq, from the anaphora of the Divine 

Liturgy, surprises with its dramatically dark harmonies, 

couched within a simple melodic language. Kalinnikov’s 

second setting of Tebe poem, Op 7 bl, is more spaciously 

textured. Kalinnikov’s setting of Bogoroditse Devo bm, the 

seventeenth of his sacred collection, is particularly interesting—and 

unusual—in that it is built over two constantly 

repeating open fifths in the bass voice (A–E and D–A), 

reminiscent of deep tolling bells. Far from representing 

any kind of limitation, this structural scaffolding serves as 

the basis of a remarkably intense work that constantly 

revisits a few simple melodic gestures, culminating in 

a splendid opening of the harmony at ‘Spasa rodila’, in 

the final phrase of the text. Bells are also suggested by 

the joyous setting of Blagoslovi, dushe moya, Gospoda bn 

(the introductory Psalm from Vespers) by Nikolay Tolstiakov 

(1883–1958), a composer whose output remains 

largely unexplored and partly unpublished. Apart from the 

clangorous bell-like motif throughout, the work is notable 

for its dramatic harmonic shift at the fourth textual 

phrase, ‘Blagosloven yesi, Gospodi’ and the use of rhythmic 

triplets at ‘Slava Ti, Gospodi’, which contradict the 

prevailing rhythmic flow. 

4 

Aleksandr Grechaninov (1864–1956) and Konstantin 

Shvedov (1886–1954) both began their lives in Moscow, 

studying at the Conservatory there, and ended them in 

America. Shvedov moved to the United States in 1926 or 

1927, and worked as a church choir conductor in Babylon, 

New York. He was an assiduous collaborator of Sergei 

Jaroff, conductor of the famous Don Cossack Choir. His 

work exhibits quite a different compositional stance from 

the Synodal composers, frequently using elaborate 

counterpoint and imitative writing. His setting of the 

Trisagion (Trisviatoye) cl is built around a wide-ranging 

melody in the bass part, to which the other voices add their 

distinctive harmonic colouring. Grechaninov also left 

Russia in the 1920s, initially moving to Paris in 1925, and 

settling in the United States in 1939. Though he quoted 

chant only occasionally, his sacred music has the kind 

of textural richness associated with Chesnokov and Rachmaninov, 

but taken a step further, and is unmistakably 

Russian in sound. His Vecheri Tvoeya taynïya 3, a 

setting of the communion hymn for Holy Thursday, is an 

opulently emotional response to this very personal plea. 

IVAN MOODY © 2010 

If you have enjoyed this recording perhaps you would like a catalogue listing the many others available on the Hyperion and Helios labels. If so, 

please write to Hyperion Records Ltd, PO Box 25, London SE9 1AX, England, or email us at info@hyperion-records.co.uk, and we will be pleased to 

send you one free of charge. 

The Hyperion catalogue can also be accessed on the Internet at www.hyperion-records.co.uk

NIKOLAY GOLOVANOV (1891–1958) 

1 Otche nash Op 9 No 3 

Otche nash, izhe yesi na nebesekh, Our Father, who art in heaven, 

da svyatitsya imya Tvoe, hallowed be thy name; 

da priidet tsarstvie Tvoe, thy kingdom come, 

da budet volya Tvoya, yako na nebesi i na zemli. thy will be done, on earth, as it is in heaven. 

Khleb nash nasushchnïy dazhd’ nam dnes’, Give us this day our daily bread, 

i ostavi nam dolgi nasha, and forgive us our debts, 

yakozhe i mï ostavlyaem dolzhnikom nashïm. as we forgive our debtors. 

I ne vvedi nas vo iskushenie, And put us not to the test, 

no izbavi nas ot lukavago. but deliver us from the evil one. 

PAVEL CHESNOKOV (1877–1944) 

2 Spasenie sodelal Op 25 No 5 

Spasenie sodelal yesi posrede zemli, Bozhe. Salvation is created in the midst of the earth, O God. 

Alliluiya, alliluiya, alliluiya. Alleluia, alleluia, alleluia. 

ALEKSANDR GRECHANINOV (1864–1956) 

3 Vecheri Tvoeya taynïya Op 58 No 7 

Vecheri Tvoeya taynïya dnes, Sïne Bozhïy, Of thy mystical supper, O son of God, 

prichastnika mya priimi: accept me today as a partaker: 

ne bo vragom Tvoim taynu povem, for I will not speak of thy mystery to thine enemies, 

ni lobzaniya Ti dam yako Iuda, neither like Judas will I give thee a kiss, 

no yako razboynik ispovedayu Tia: but like the thief will I confess thee: 

pomyani mia, Gospodi, vo tsarstvii Tvoem. ‘Remember me, O Lord, in thy kingdom.’ 



4 Da ispravitsya molitva moya Op 24 No 6 

Da ispravitsya molitva moya, yako kadilo pred Toboyu: Let my prayer arise in thy sight as incense; 

vozdeyanie ruku moeyu, zhertva vechernyaya. and let the lifting up of my hands be an evening sacrifice. 

Gospodi, vozzvakh k Tebe, uslïshi mya: Lord, I call upon thee, hear me; 

vonmi glasu moleniya moyego, vnegda vozzvati mi k Tebe. receive the voice of my prayer, when I call upon thee. 

Polozhi, Gospodi, khranenie ustom moim: Set a guard, O Lord, over my mouth, 

i dver ograzhdeniya o ustnakh moikh. and keep watch over the door of my lips. 

Ne ukloni serdtse moe v slovesa lukavstviya: Incline not my heart to evil words, 

nepshchevati vinï o gresekh. nor to make excuses for sins. 


5 Dukh Tvoy blagiy Op 25 No 10 

Dukh Tvoy blagiy nastavit mya na zemlyu pravu. Let thy good spirit lead me on a level path. 


5


6 Blagoslovi, dushe moya, Gospoda 

Blagoslovi, dushe moya, Gospoda, Bless the Lord, O my soul, 

blagosloven yesi, Gospodi. blessed art thou, O Lord. 

Gospodi Bozhe moy, vozvelichilsya yesi zelo. O Lord my God, thou art very great. 

Blagosloven yesi, Gospodi. Blessed art thou, O Lord. 

Vsya premudrostiyu sotvoril yesi. In wisdom thou hast made all things. 

Slava Ti, Gospodi, sotvorivshemu vsya. Glory to thee, O Lord, who hast created all. 

KONSTANTIN SHVEDOV (1886–1954) 

7 Kheruvimskaya pesn Op 13 

Izhe kheruvimï, tayno obrazuyushche, Let us who mystically represent the Cherubim, 

i zhivotvoryashchey Troytse and who sing the thrice-holy hymn 

trisvyatuyu pesn’ pripevayushche, to the life-creating Trinity, 

vsyakoe nïne zhiteyskoe now lay aside 

otlozhïm popechenie. all cares of this life. 

Yako da Tsaria vsekh podïmem, That we may receive the King of All, 

Angelskimi nevidimo dorinosima chinmi. who comes invisibly upborne by the angelic host. 


PYOTR TCHAIKOVSKY (1840–1893) 

8 Priidite, poklonimsya from Op 41 

Priidite, poklonimsya Come, let us worship 

i pripadem ko Khristu. and fall down before Christ, who rose from the dead. 

Spasi ny, Sïne Bozhiy, O Son of God, save us 

voskresïy izh mertvïkh, poyushchiya ti: Alliluiya. who sing to you: Alleluia. 

Gospodi, spasi blagochestivya i uslïshi ny. Amin. Lord, we pray that you may be merciful and deliver us. Amen. 

Svyatïy Bozhe, svyatïy krepkiy, Holy God, holy mighty, 

svyatïy bezsmertnïy, pomiluy nas. holy immortal, have mercy on us. 

Slava Ottsu, i Synu, Glory be to the Father, and to the Son, 

i Svyatomu Dukhu, and to the Holy Spirit, 

i nïne i prisno i vo veki vekov. Amin. now and ever and to the ages of ages. Amen. 

Svyatïy bezsmertnïy, pomiluy nas. Holy immortal, have mercy on us. 

VIKTOR KALINNIKOV (1870–1927) 

9 Priidite, poklonimsya Op 11 

Priidite, poklonimsya Come, let us worship 

i pripadem ko Khristu. and fall down before Christ, who rose from the dead. 

Spasi nas, Sïne Bozhiy, O Son of God, save us 

voskresïy izh mertvïkh, poyushchiya ti: Alliluiya. who sing to you: Alleluia. 

6


bl Tebe poem Op 7 

Tebe poem, tebe blagoslovim, tebe blagodarim, Gospodi, We hymn thee, we bless thee, we give thee thanks, O Lord, 

i molim ti sya, Bozhe nash. we pray to thee, our God. 


bm Bogoroditse Devo Op 17 

Bogoroditse Devo, raduysya Rejoice, O Virgin Mother of God, 

Blagodatnaya Marie, Gospod s Toboyu. Mary, full of grace, the Lord is with thee. 

Blagoslovenna Tï v zhenakh, Blessed art thou among women, 

i blagosloven plod chreva Tvoego, and blessed is the fruit of thy womb, 

yako Spasa rodila yesi dush nashikh. for thou hast borne the Saviour of our souls. 

NIKOLAY TOLSTIAKOV (1883–1958) 

bn Blagoslovi, dushe moya, Gospoda Op 1 No 1 

Blagoslovi, dushe moya, Gospoda, Bless the Lord, O my soul, 

blagosloven yesi, Gospodi. blessed art thou, O Lord. 

Gospodi Bozhe moy, vozvelichilsya yesi zelo. O my Lord, thou art very great. 

Blagosloven yesi, Gospodi. Blessed art thou, O Lord. 

Na gorakh stanut vodi. The waters stand upon the mountains. 

Divna dela Tvoya, Gospodi. Marvellous art thy works, O Lord. 

Vsya premudrostiyu sotvoril yesi. In wisdom hast thou made all things. 

Slava Ti, Gospodi, sotvorivshemu vsya. Glory to thee, O Lord, who hast created all. 

NIKOLAI RIMSKY-KORSAKOV (1844–1908) 

bo Otche nash Op 22 No 7 

for text see track 1 

SERGEI RACHMANINOV (1873–1943) 

bp Bogoroditse Devo Op 37 No 6 



bq Tebe poem Op 2 



br Raduytesya, pravednii, o Gospode Op 25 No 6 

Raduytesya, pravednii, o Gospode, Rejoice in the Lord, O you righteous; 

pravïm podobayet pokhvala. praise befits the just. 


7

MILI BALAKIREV (1837–1910) 

bs Da molchit vsyakaya plot 

Da molchit vsyakaya plot chelovecha, Let all mortal flesh keep silence, 

i da stoit so strakhom i trepetom, and in fear and trembling stand, 

i nichtozhe zemnoye v sebe da pomïshlyaet. pondering nothing earthly-minded. 

Tsar bo tsarstvuyushchikh i Gospod gospodstvuyushchih For the King of kings and the Lord of lords comes to be slain 

prikhodit zaklatisya i datisya v sned vernïm. Amin. and to give himself as food to the faithful. Amen. 

Predkhodyat zhe Semu litsï angelstii Before him go the ranks of angels: 

so vsyakim nachalom i vlastiyu, All the Principalities and Powers, 

mnogoochitii kheruvimi i shestokrïlatii serafimi, the many-eyed Cherubim, and the six-winged Seraphim, 

litsa zakrïvayushche i vopiyushche pesn: covering their faces and singing the hymn: 



bt Ne imamï inïya pomoshchi Op 25 No 8 

Ne imamï inïya pomoshchi, We have no other help, 

ne imamï inïya nadezhdï, we have no other hope, 

razve Tebe, Presvyataya Devo. but thee, Most Holy Lady. 

Tï nam pomozi, Be thou our help, 

na Tebe nadeemsya, for we put our hope in thee, 

i Toboyu khvalimsya, and in thee do we exalt, 

Tvoi bo yesmï rabi, for we are thy servants; 

da ne postïdimsya. let us not be put to shame. 


bu O Tebe raduetsya Op 15 No 11 

O Tebe raduetsya, Blagodatnaya, vsyakaya tvar, All of creation rejoices in thee, O Full of Grace, 

angelskiy sobor, i chelovecheskiy rod, the assembly of angels and the race of men. 

osvyashchenniy khrame i rayu slovesnïy, O sanctified temple and spiritual paradise, 

devstvennaya pokhvalo, glory of virgins, 

iz Neya zhe Bog voplotisya i mladenets bïst, from whom God was incarnate and became a child— 

prezhde vek sïy Bog nash; our God before the ages. 

lozhesna bo Tvoya prestol sotvori, He made thy body into a throne, 

i chrevo Tvoe prostrannee nebes sodela. and thy womb he made more spacious than the heavens. 

O Tebe raduetsya, Blagodatnaya, vsyakaya tvar, slava Tebe. All of creation rejoices in thee, O Full of Grace, glory to thee. 

KONSTANTIN SHVEDOV (1886–1954) 

cl Trisviatoye Op 7 

Amin. Svyatïy Bozhe, svyatïy krepkiy, Amen. Holy God, holy mighty, 

svyatïy bezsmertnïy, pomiluy nas. holy immortal, have mercy on us. 

Slava Ottsu, i Synu, Glory be to the Father, and to the Son, 

i Svyatomu Dukhu, and to the Holy Spirit, 

i nïne i prisno i vo veki vekov. Amin. now and ever and to the ages of ages. Amen. 

8

ALEKSANDR KASTALSKY (1856–1926) 

cm Svete tikhiy Op 73 

Svete tikhiy svyatïya slavï Bezsmertnago, Radiant Light of the holy glory of the Immortal One, 

Ottsa Nebesnago, Sviatago, Blazhennago, Iisuse Khriste! the Heavenly Father, Holy and Blessed, O Jesus Christ! 

Prishedshe na zapad solntsa, Now that we have come to the setting of the sun, 

videvshe svet vecherniy, and behold the light of evening, 

poem Ottsa, Sïna i Sviatago Dukha, Boga. we praise Father, Son, and Holy Spirit—God. 

Dostoin yesi vo vsya vremena Thou art worthy at every moment 

pet bïti glasï prepodobnïmi, to be praised in hymns by reverent voices. 

Sïne Bozhïy, zhïvot dayay, O Son of God, thou art the Giver of Life; 

temzhe mir Tya slavit. therefore all the world glorifies thee. 

CÉSAR CUI (1835–1918) 

cn Pesn’ Presvyatïya Bogoroditsï (Magnificat) Op 93 

Velichit dusha moya Gospoda, My soul magnifies the Lord, 

i vozvradovasya dukh moy o Bozhe Spase moem. and my spirit rejoices in God my Saviour. 

Chestneyshuyu Kheruvim More honourable than the Cherubim 

i slavneyshuyu bez sravneniya Serafim, and more glorious beyond compare than the Seraphim, 

bez istleniya Boga Slova rozhdshuyu, without defilement thou gave birth to God the Word, 

sushchuyu Bogoroditsu Tya velichayem. true Theotokos, we magnify thee. 

Yako prizre na smireniye rabï Svoeya, For he has regarded the lowliness of his handmaiden. 

se bo otnïne ublazhat mya vsi rodi. For behold, from henceforth all generations shall call me blessed. 

Yako sotvori mne velichie silny, For he that is mighty hath done great things for me 

i svyato imya Yego, and holy is his name, and his mercy is on those 

i milost Yego v rody rodov boyashchimsya Yego. that fear him from generation to generation. 

Sotvori derzhavu mïshtseyu Svoeyu, He has shown strength with his arm, 

rastochi gordiya mïsliyu serdtsa ikh. he has scattered the proud in the imagination of their hearts. 

Nizlozhi silnïya so prestol, i voznese smirennïya, He has put down the mighty from their thrones and has 

alchushchiya ispolni blag, exalted those of low degree; he has filled the hungry with 

i bogatyashchiyasya otpusti tshchi. good things and the rich he has sent empty away. 

Vospriyat Izrailya otroka svoyego, pomyanuti milosti, He has helped his servant Israel, in remembrance of his mercy, 

yakozhe glagola ko otsem nashïm, as he promised to our forefathers, 

Avraamu i semeni ego, dazhe do veka. to Abraham and his seed for ever. 

9

HOLST SINGERS 

The Holst Singers are one of Britain’s foremost choirs, 

described by the BBC as ‘a leading chorus on the international 

stage’. In addition to their busy concert diary in 

and around London and at festivals, they frequently broadcast 

on Classic FM and BBC Radio 3, and have made many 

acclaimed recordings for Hyperion. 

With the support of their President, James Bowman, 

and Musical Director, Stephen Layton, the choir has 

developed an interest in exploring new and neglected 

works as well as the core choral repertoire. The choir 

premiered Sir John Tavener’s magnum opus, The Veil of 

The Temple in two acclaimed all-night performances. The 

Times’s review of the concert commented: ‘I don’t think 

I shall hear singing this year more thrilling’ and they 

10 

subsequently went on to record this for Decca. Other 

CD releases, all for Hyperion, include the choral music 

of Veljo Tormis (CDA67601), Schnittke’s Choir Concerto 

(CDA67297), which Gramophone magazine described as 

‘a superb and revealing performance’, Grechaninov’s 

Vespers (CDH55352), and settings of Shakespeare songs 

and English folk songs by Vaughan Williams in Over Hill, 

Over Dale (CDA66777). 

They have become renowned for their expertise in, and 

their continued exporation of, Russian and Baltic music— 

possessing both the sonority of tone and technical 

excellence required for the repertoire. They were invited to 

tour Estonia in 2009 in response to their mastery of the 

music of Veljo Tormis and their championing of his work. 

soprano Bronwen Aldridge, Jennifer Clark, Helen Cocks, Emily Coleman, Katy Cooper, Sarah Denbee, Rosamund Ford, 

Rosemary Galton, Naomi Ives, Polly Jackman, Bridget Kerrison, Rebecca Lancelot, Rachel Lindley, Nicola McMahon, 

Laura Mizon, Wendy Moor, Katie Musselbrook, Charlotte Verrall, Rebecca Weaver, Georgina Wilson, Nicola Wookey 

alto Anne Carter, Penelope Curtiss, Lucy Elwell, Tiffany Hore, Claire Kidwell, Harriet Kirk, Deborah Lewis, 

Caroline McLaren, Anna Moses, Anna Prowse, Kat Walter, Alexandra Yates 

tenor John Baker, Matthew Bennett, Harvey Brink, Jonathan Crowhurst, David de Winter, Jon English, David Knight, 

Alex Marshall, Peter Weir, Simon Wookey 

bass Bill Blanchard, Peter Brooke, Nico Ferrinho, Greg Fullelove, Spencer Goh, Edward Grint, Stephen Haylett, 

David Henderson, Andrew Hunter Johnston, Ben Lewis, Chris Moore, Nick Mumby, Peter Niven, George Pasteur, 

Kevin Raftery, Alexander Roose, Eoin Supple, Paul Suter, Matthew Swann

STEPHEN LAYTON 

Stephen Layton’s discography on Hyperion ranges from 

Handel with original instruments to Bruckner and 

Poulenc, Pärt and Tavener, L /ukaszewski and Whitacre. A 

champion of new music, Layton has given premieres in 

collaboration with many composers. His recordings have 

received the Gramophone Award in the UK, the Diapason 

d’Or in France and two Grammy nominations in the USA. 

Layton guest conducts widely, with among others 

the Philadelphia Orchestra, Minnesota Orchestra, 

London Philharmonic Orchestra, Royal Scottish National 

Orchestra, Orchestra of the Age of Enlightenment, 

Academy of Ancient Music, English National Opera, Britten 

Sinfonia and the English, Scottish, Irish and Australian 

chamber orchestras. Founder and Director of Polyphony, 

Layton is Chief Guest Conductor of the Danish Radio Choir 

and Music Director of Holst Singers, while also working 

with the Estonian Philharmonic Chamber Choir, the 

Latvian Radio Choir and the Polish Chamber Choir. He has 

been Director of Music at the Temple in London and Chief 

Conductor of the Netherlands Chamber Choir. 

In 2006 he was made a Fellow and Director of Music 

of Trinity College, Cambridge. In 2010 he succeeded the 

late Richard Hickox as Artistic Director and Principal 

Conductor of the City of London Sinfonia. 

All Hyperion and Helios compact discs may be purchased over the internet at 

www.hyperion-records.co.uk 

where you can also listen to extracts of all recordings and browse an up-to-date catalogue 

11 

© Benjamin Ealovega

IKON II 

C ET 

ENREGISTREMENT tourne autour d’un groupe 

de compositeurs rattachés à l’École synodale de 

chant de Moscou qui fut, au début du XX e siècle, 

célèbre pour son chœur (d’hommes et de garçons). 

Jusqu’aux tragiques événements de 1917, ces compositeurs 

contribuèrent grandement à l’avenir de la musique 

chorale russe qui, si elle ne fut jamais oubliée en Russie, 

commence à être appréciée en Occident. La présence 

de partitions de leurs devanciers—Piotr Tchaïkovski 

(1840–1893), Nikolaï Rimski-Korsakov (1844–1908), 

Milij Balakirev (1837–1910) et César Cui (1835–1918)— 

vient nous rappeler que leur œuvre ne surgit pas ex nihilo. 

1879 fut l’année d’un incident fameux, lourd de 

conséquences pour la musique liturgique russe : Piotr 

Jürgenson, éditeur moscovite qui travaillait souvent 

avec la Chapelle impériale, publia sans l’autorisation 

de cette dernière—indispensable depuis l’époque de 

Bortnianski—la Liturgie de saint Jean Chrysostome 

de Tchaïkovski. Bakhmetev, le directeur de la Chapelle, 

tenta de faire interdire cette publication mais Tchaïkovski 

demanda, et obtint, l’aval du Sénat. Quoique très souvent 

perçue comme trop « occidentale », cette œuvre peut être 

considérée comme authentiquement russe d’esprit ; elle 

marque la fin de la domination allemande et le début 

de l’étude, de la redécouverte du passé musical de l’Église 

russe. Tchaïkovski lui-même s’attela plus sérieusement 

au répertoire du chant sacré, et ses mises en musique 

de la Vigile disent tout son souci de trouver un style à 

la fois pertinent et véritablement liturgique. Le présent 

enregistrement propose son saisissant Priidite, poklonimsya, 

suivi du Trisagion (Trisviatoye) 8 emprunté à sa 

Liturgie (1879). 

Rimski-Korsakov se montra pareillement soucieux 

de l’héritage du chant monophonique, comme l’attestent 

nombre de ses œuvres sacrées, remarquables mais 

12 

désormais rarement interprétées, son Notre Père bo 

tout simple étant l’exception qui confirme la règle : il est 

connu bien au-delà du monde orthodoxe, dans son slavon 

original et dans maintes autres langues. Les noms de 

Balakirev et de Cui sont moins souvent associés à la 

musique sacrée. Nommé, comme Rimski-Korsakov, à la 

Chapelle de la cour impériale (il l’administra de 1883 à 

1884), Balakirev nous laissa seulement neuf compositions 

liturgiques, sans compter ses Penie pri Arkhiereiskom 

(Chant pour le service de l’archevêque), aujourd’hui 

perdus. Da molchit vsyakaya plot bs est l’hymne chantée 

à la Grande Entrée (quand le célébrant fait passer le pain 

et le vin, en procession, de la table préparatoire à celle de 

l’autel), le Samedi saint. La version de Balakirev, publiée 

en 1900, repose sur un chant de Kiev, entendu à la 

voix de soprano. Cui ne s’intéressa à la musique sacrée 

que vers la fin de sa vie. Pesn’ Presvyatïya Bogoroditsï 

(Velichit dusha moya Gospoda) cn exprime en musique 

le Magnificat chanté à matines dans le rite byzantin et 

comportant le refrain « plus honorable que les chérubins 

et incomparablement plus glorieuse que les séraphins, 

[…] vraie mère de Dieu, nous te magnifions », pour 

lequel Cui recourt à un matériau mélodique unificateur. 

C’est une mise en musique théâtrale, au caractère tout 

sauf spécifiquement russe (hormis l’écriture de basse 

grave), davantage faite pour la salle de concerts que pour 

l’église—elle n’en est pas moins remarquable, avec des 

moments de toute beauté. Les dernières minutes sont 

aussi magnifiques qu’inattendues. 

À l’origine du retour à l’héritage liturgico-musical 

russe se trouve le prince Vladimir Feodorovitch Odoievski 

(1804–1869), philosophe, écrivain, critique, musicologue 

et membre fondateur de la Société musicale russe, qui 

joua un rôle déterminant dans la vie musicale de la Russie 

de la fin du XIX e siècle. Ce passionné de livres de musique

anciens—surtout de manuscrits et d’éditions de chant 

Znamenny—rassembla autour de lui plusieurs musiciens 

intéressés par l’étude du chant sacré, tels l’archiprêtre 

Razoumovski et Stepan Smolenski. Ce dernier 

compta parmi ses élèves Kastalski, Chesnokov et Nikolski, 

et ce fut à lui que Rachmaninov dédia ses Vigiles (Vêpres). 

Kastalski (1856–1926) est le compositeur qui illustre 

le mieux l’influence de Smolenski. Sa musique, presque 

exclusivement liturgique, est très ancrée dans divers 

répertoires de chants sacrés russes, combinés à un 

langage harmonique dérivant des implications modales 

du chant liturgique et de la tradition populaire russe— 

ce langage, il le développera bientôt indépendamment de 

toute citation du chant, comme le prouve sa quatrième 

mise en musique de Svete tikhiy cm, l’hymne du service 

vespéral. Ce retour aux sources influença profondément 

de nombreux compositeurs, comme Kompaneiski, 

Tolstiakov, Nikolski, Gretchaninov et Chesnokov. Les 

monumentales Vigiles de Rachmaninov, essentiellement 

fondées sur le chant sacré, peuvent être considérées 

comme le nec plus ultra de ce développement—et elles 

sont certainement l’un des summums de l’écriture chorale, 

tous siècles confondus—mais, jusqu’à récemment, 

leur réputation a largement éclipsé, en Occident, les 

réalisations des autres compositeurs. Bogoroditse Devo 

a des mouvements librement composés, et les spectaculaires 

couleurs de sa polyphonie suave et ses subtils 

redoublements à l’octave (la fameuse « orchestration 

chorale ») révèlent tout ce que son compositeur a appris 

de ses collègues affiliés à l’École synodale. 

Nikolaï Golovanov (1891–1958) est certainement 

l’un des plus méconnus d’entre eux. Dans une certaine 

mesure, ses vingt-trois œuvres sacrées—presque les 

dernières de leur genre à avoir été publiées avant la 

Révolution de 1917—rappellent stylistiquement Rach- 

13 

maninov et Kastalski, même si les textures élaborées de 

son magnifique Notre Père 1 suggèrent davantage la salle 

de concerts que la liturgie. Après la Révolution, il travailla 

surtout comme chef d’orchestre, au Bolchoï et ailleurs. 

La production sacrée de Pavel Chesnokov (1877–1944) 

est énorme, avec plus de quatre cents œuvres, dont trois 

mises en musique de la Divine liturgie et deux Services 

des Vigiles. Beaucoup utilisent un chant d’église—ainsi 

Blagoslovi, dushe moya, Gospoda 6, une mise en 

musique paisiblement radieuse de versets du psaume 

vespéral 103, fondée sur le grecheski rospev (« chant 

sacré grec » russe), et Spasenie sodelal 2, l’hymne de 

communion du vendredi, bâtie sur un chant kiévien. 

D’autres hymnes de communion du même cycle (op. 25), 

telles Dukh Tvoy blagiy 5 (pour la Pentecôte) et 

Raduyetsya, pravednii, o Gospode br (pour la fête des 

saints pères) sont, en revanche, librement composées, 

tout comme Da ispravitsya molitva moya 4 (les versets 

psalmiques destinés à la liturgie des présanctifiés), l’une 

des œuvres les plus appréciées de Chesnokov. On pourrait 

croire que son splendide déploiement de sombres textures 

chorales soulignant l’alto solo (chanté ici par l’ensemble 

des voix d’alto) et ses fréquents glissements chromatiques 

ne conviennent pas à la liturgie ; pourtant, cette œuvre 

s’inscrit dans une longue lignée de compositions liturgiques 

russes véhiculant une voix solo, notamment 

Blagoslovi, dushe moya, Gospoda et Nyne otpushchaeshi 

des Vigiles de Rachmaninov ou encore le célèbre Credo de 

Gretchaninov qui, comme elle, ne franchissent jamais les 

limites de la liturgie. O Tebe raduetsya bu, une joyeuse 

mise en musique de l’Hymne à la mère de Dieu utilisée à 

la liturgie de saint Basile le Grand, opère un impressionnant 

compromis : elle cite la mélodie du grecheski rospev 

au début, puis encore quelques rares fois, mais sinon, 

c’est une composition libre.

Viktor Kalinnikov (1870–1927), frère du compositeur 

Vassili Kalinnikov, à peine plus connu, fut un temps à 

la faculté de l’École synodale de Moscou. Sa production 

sacrée comprend seulement vingt-quatre pièces, à la texture 

typiquement inventive. Si Priidite, poklonimsya 9 

est très simple, Tebe poem op. 2 bq, tiré de l’anaphore 

de la Divine liturgie, surprend par ses harmonies 

remarquablement sombres, formulées en une langue 

mélodique peu complexe. La seconde version du Tebe 

poem de Kalinnikov (op. 7 bl ) est écrite dans des textures 

plus amples. Bogoroditse Devo bm, le dix-septième morceau 

du recueil sacré de Kalinnikov, est particulièrement 

intéressant—et inusuel—par son bâti sur deux quintes 

à vide constamment répétées à la voix de basse (la–mi 

et ré–la), rappelant les glas graves. Loin de constituer 

une quelconque limitation, cet échafaudage structurel 

sert d’assise à une œuvre remarquablement intense qui 

ne laisse de revisiter quelques gestes mélodiques simples 

pour culminer en une splendide ouverture de l’harmonie 

à « Spasa rodila », dans la dernière phrase du texte. Les 

cloches sont également évoquées dans le joyeux Blagoslovi, 

dushe moya, Gospoda bn (le psaume introductif des 

vêpres) de Nikolaï Tolstiakov (1883–1958), un compositeur 

à la production largement inexplorée et partiellement 

inédite. Hormis son omniprésent motif cliquetant et 

carillonnant, cette œuvre vaut par son exceptionnelle 

14 

transition harmonique à la quatrième phrase textuelle, 

« Blagosloven yesi, Gospodi », et par son utilisation de 

triolets rythmiques à « Slava Ti, Gospodi », à l’encontre 

du flux rythmique dominant. 

Aleksandr Gretchaninov (1864–1956) et Constantin 

Shvedov (1886–1954) naquirent à Moscou, où ils 

étudièrent au Conservatoire, et moururent en Amérique. 

Shvedov s’installa aux États-Unis en 1926 ou 1927 et 

travailla comme chef de chœur d’église à Babylon, New 

York. Il fut un collaborateur assidu de Sergueï Jaroff, 

chef du fameux Don Cossack Choir. Son œuvre dévoile 

une attitude compositionnelle bien différente de celle des 

tenants de l’École synodale, avec de fréquents recours au 

contrepoint élaboré et à l’écriture imitative. Son Trisagion 

(Trisviatoye) cl est construit autour d’une ample mélodie 

à la basse, les autres voix venant ajouter leur couleur 

harmonique propre. Gretchaninov quitta lui aussi la 

Russie dans les années 1920 mais il s’installa d’abord 

à Paris (1925) avant de gagner les États-Unis, en 1939. Ses 

citations de chants sacrés sont rares mais sa musique 

liturgique a la richesse d’un Chesnokov ou d’un Rachmaninov, 

tout en allant plus loin qu’eux et avec une sonorité 

indéniablement russe. Son Vecheri Tvoeya taynïya 

3, qui exprime en musique l’hymne de communion pour 

le Jeudi saint, est une réponse somptueusement émotionnelle 

à cette supplique très intime. 


Traduction HYPERION 

Si vous souhaitez de plus amples détails sur ces enregistrements, et sur les nombreuses autres publications du label Hyperion, veuillez nous écrire à 

Hyperion Records Ltd, PO Box 25, London SE9 1AX, England, ou nous contacter par courrier électronique à info@hyperion-records.co.uk, et nous 

serons ravis de vous faire parvenir notre catalogue gratuitement. 

Le catalogue Hypérion est également accessible sur Internet: www.hyperion-records.co.uk

IKON II 

I M 

ZENTRUM dieser Einspielung steht die Musik einer 

Gruppe von Komponisten, die zu Beginn des 20. 

Jahrhunderts mit der für ihren Männer- und Knaben- 

chor berühmten Moskauer Synodal-Akademie verbunden 

waren und bis zum Ende des Zarenreiches einen 

beträchtlichen Beitrag zur Entwicklung der russischen 

Chormusik leisteten, der in Russland nie in Vergessenheit 

geriet und nun auch im Westen zunehmende Anerkennung 

findet. Die Tatsache, dass ihre Musik nicht aus dem 

Nichts kam, wird hier deutlich durch die Einbeziehung 

von Werken früherer Komponisten wie Pjotr Tschaikowski 

(1840–1893), Nikolai Rimski-Korsakow (1844–1908), 

Mili Balakirew (1837–1910) und César Cui (1835–1918). 

Ein berühmtes Ereignis im Jahr 1879 sollte erhebliche 

Folgen für die russische Kirchenmusik haben. Der 

Moskauer Musikverleger Pjotr Jürgenson, der häufig mit 

der Kaiserlichen Hofkapelle zusammenarbeitete, veröffentlichte 

Tschaikowskis Liturgie des Heiligen Johannes 

Chrysostomus ohne Genehmigung der Kapelle, was seit 

den Zeiten von Bortnjanski unverzichtbar war. Kapelldirektor 

Bachmetew versuchte, die Veröffentlichung zu 

verbieten, doch Tschaikowski beantragte erfolgreich eine 

Genehmigung beim Senat. Obwohl das Werk vielerseits als 

„zu westlich“ beurteilt wird, kann es als durch und durch 

russisch im Geist gelten, und zweifellos bedeutet es das 

Ende der deutschen Dominanz und die Einleitung 

des Studiums und der Wiederbelebung der Vergangenheit 

russischer Kirchenmusik. Tschaikowski selbst arbeitete 

später ernsthafter am Gesangsrepertoire, und seine Vertonungen 

für die Vigilie beweisen sein Streben nach einem 

gültigen Kompositionsstil für authentische Liturgievertonungen. 

Die hier vorliegende Einspielung enthält 

seine fesselnde Vertonung von Priidite, poklonimsya, 

gefolgt vom Trisagion (Trisviatoye) 8, aus seiner Liturgie 

des Jahres 1879. 

15 

Rimski-Korsakow war in vielen seiner bemerkenswerten, 

heute aber nur selten aufgeführten geistlichen 

Werke ähnlich starkt befasst mit dem Erbe des monophonen 

liturgischen Gesangs. Seine einfache Vertonung 

des Vaterunser bo ist die Ausnahme, welche die Regel 

bestätigt, und in der gesamten orthodoxen Welt und darüber 

hinaus in der originalen slawischen Sprache und in 

anderen Sprachen bekannt. Die Namen Balakirew und Cui 

werden weniger häufig in Zusammenhang mit geistlicher 

Musik genannt. Balakirew war, wie Rimski-Korsakow, 

Mitarbeiter der Kaiserlichen Hofkapelle, und zwar als 

Verwalter im Zeitraum 1883/84, und hinterließ nur neun 

Kirchenwerke, komponierte aber auch die nicht überlieferten 

Penie pri Arkhiereiskom (Gesänge für den 

Gottesdienst des Erzbischofs). Da molchit vsyakaya plot 

bs ist der Gesang für die Große Prozession am Karsamstag 

(wenn der Ministrant in der Prozession Brot und Wein 

vom Opfertisch zum Altar bringt). Balakirews im Jahr 

1900 veröffentlichte Vertonung basiert auf einem vom 

Sopran singbaren Kiew-Gesang. Cui begann sich erst gegen 

Ende seines Lebens für geistliche Musik zu interessieren. 

Pesn’ Presvyatïya Bogoroditsï (Velichit dusha moya Gospoda) 

cn ist eine Vertonung des Magnificat, das zum Matin 

des byzantinischen Ritus gesungen wird, und umfasst den 

Refrain „ehrbarar als die Cherubim und unvergleichlich 

herrlicher als die Seraphim, […] wahre Muttergottes, Dich 

erheben wir“, den Cui melodisch vereinheitlicht. Diese 

dramatische Vertonung, die (abgesehen von den tiefen 

Bässen) nicht ausgesprochen russisch geprägt ist, scheint 

eher für den Konzertsaal als für die Kirche geeignet, doch 

handelt es sich um ein bemerkenswertes Konzept mit 

Augenblicken von herausragender Schönheit, und die 

letzten Minuten sind ebenso großartig wie unerwartet. 

Die Rückbesinnung auf Russlands liturgisches und 

musikalisches Erbe war ausgelöst worden von Fürst

Wladimir Fjodorowitsch Odojewski (1804–1869), 

Philosoph und Schriftsteller, Kritiker und Musikwissenschaftler. 

Er war Gründungsmitglied der Russischen 

Musikgesellschaft, die eine ungemein bedeutende Rolle 

im russischen Musikleben des ausgehenden 19. Jahrhunderts 

spielte, und er sammelte alte Musikbücher und 

vor allem handschriftliche und gedruckte Snamennyj- 

Gesänge. Er versammelte einen Kreis von am Studium von 

Gesängen interessierten Musikern um sich, zu denen 

auch Erzpriester Rasumowsky gehörte sowie Stepan 

Smolensky, zu dessen Schülern Kastalsky, Tschesnokow 

and Nikolsky zählten und dem Rachmaninoff seine Vigil 

widmete. Kastalsky (1856–1926) ist das beste Beispiel für 

den Einfluss von Smolenskys Werk. Seine fast ausschließlich 

liturgischen Kompositionen sind fest in verschiedenen 

russischen Gesangsrepertoires verwurzelt und mit einer 

harmonischen Sprache kombiniert, die aus den modalen 

Implikationen des Kirchengesangs und russischen 

Volksliedtraditionen abgeleitet ist und die er schon bald 

unabhängig vom Zitieren des eigentlichen Gesangs 

entwickelt, wie seine vierte Vertonung von Svete tikhiy cm, 

der Abendhymne der Vesper beweist. Diese Rückwendung 

zu den Ursprüngen hatte starken Einfluss auf viele andere 

Komponisten wie Kompaneysky, Tolstiakow, Nikolsky, 

Gretschaninow und Tschesnokow. Während man Rachmaninoffs 

monumentale Vigil, die größtenteils auf diesem 

Gesang basiert, vielleicht als Gipfel dieser Entwicklung und 

sicherlich als einen der Höhepunkte der Chormusik aller 

Jahrhunderte bezeichnen könnte, hat ihr Ruhm im 

Westen bis in die jüngste Zeit die Errungenschaften 

dieser anderen Komponisten weitgehend überschattet. 

Bogoroditse Devo bp (Frohlocke, Jungfrau Mutter Gottes) 

zählt zu den frei komponierten Sätzen, und seine mit verfeinerter 

Polyphonie und subtilen Oktavverdoppelungen 

erzeugten dramatischen Farben (die berühmte „Choralorchestrierung“) 

machen deutlich, wie stark der Kompo- 

16 

nist von seinen mit der Synodal-Akademie verbundenen 

Kollegen beeinflusst war. 

Von diesen Komponisten ist Nikolai Golowanow 

(1891–1958) wahrscheinlich der am wenigsten bekannte. 

Er schrieb dreiundzwanzig sakrale Werke, die fast zu den 

letzten vor der Oktoberrevolution veröffentlichten Kompositionen 

dieses Genres zählen. Stylistisch stehen sie 

Rachmaninoff und Kastalsky nahe, doch die komplexen 

Strukturen seiner wunderschönen Vertonung des Vaterunser 

1 sind eher ein Werk für den Konzertsaal als 

für den Gottesdienst. Nach der Revolution wirkte er 

hauptsächlich als Dirigent am Bolschoi-Theater und an 

anderen Orten. 

Pawel Tschesnokow (1877–1944) schuf ein enormes 

sakrales Werk von mehr als 400 Kompositionen, darunter 

auch drei Vertonungen des Abendmahls- und zwei des 

Osternacht-Gottesdienstes. Ein beträchtlicher Teil dieser 

Kompositionen verarbeitet liturgische Gesänge wie im Fall 

des Blagoslovi, dushe moya, Gospoda 6, einer ruhig 

strahlenden Vertonung von Versen des Vesperpsalms 103, 

die auf dem grecheski rospev („Griechischer Gesang“) 

und auf Spasenie sodelal 2, der Kommunionshymne 

für den Freitagsgottesdienst auf Grundlage eines Kiew- 

Gesangs aufbaut. Frei komponiert dagegen sind andere 

Kommunionshymnen aus demselben Zyklus (op. 25) wie 

zum Beispiel Dukh Tvoy blagiy 5 für das Pfingstfest, 

Raduytesya, pravednii, o Gospode br für das Fest der 

Heiligen Vorväter und Da ispravitsya molitva moya 4 

(die Verse des Psalms für die Liturgie der Vorgeweihten 

Gaben), eines von Tschesnokows beliebtesten Werken. 

Seine großartige Vorführung dunkler Chorfarben als 

Fundament des Altsolos (hier von allen Altstimmen 

gesungen) und häufige Chromatik mögen als unpassend 

für einen Gottesdienst gelten, gehen jedoch auf eine 

lange Vorgeschichte russischer liturgischer Kompositionen 

zurück, die auch als Vehikel für eine Solostimme

fungieren. Dazu zählen Rachmaninoffs Blagoslovi, dushe 

moya, Gospoda und Nyne otpushchaeshi aus seiner Vigil- 

Vertonung sowie Gretschaninows berühmtes Credo, und 

wie diese Werke überschreitet auch Tschesnokow niemals 

die Grenzen liturgischer Angemessenheit. O Tebe 

raduetsya bu, eine fröhliche Vertonung der Hymne an die 

Mutter Gottes für die Liturgie von Basilius dem Großen, 

bewirkt einen eindrucksvollen Kompromiss zwischen 

diesen beiden Verfahren und zitiert die Melodie des 

grecheski rospev zu Beginn und noch einmal kurz darauf, 

ist jedoch im übrigen eine freie Komposition. 

Viktor Kalinnikow (1870–1927) war der Bruder des 

etwas bekannteren Komponisten Wassili Kalinnikow und 

gehörte eine zeitlang dem Lehrkörper der Moskauer 

Synodal-Akademie an. Sein sakrales Werk umfasst 

nur vierundzwanzig Kompositionen mit ausnahmslos 

charakteristischer Strukturvielfalt. Während Priidite, 

poklonimsya 9 recht geradlinig verläuft, überrascht 

Tebe poem op. 2 bq aus der Anaphora (dem Hochgebet) 

der Eucharistie mit dramatisch dunklen, in eine einfache 

Melodiesprache eingebetteten Harmonien. Seine zweite 

Vertonung des Tebe poem op. 7 bl ist weiträumiger strukturiert. 

Die Vertonung von Bogoroditse Devo bm, des 

siebzehnten Werks seiner Sakralsammlung, ist deshalb 

besonders interessant (und ungewöhnlich), weil sie auf 

zwei fortlaufend wiederholten, wie dunkles Glockengeläut 

klingenden offenen Quinten im Bass (A–E und D–A) 

aufgebaut ist. Dieses Strukturgerüst wirkt in keiner Weise 

einschränkend, sondern fungiert als Basis eines Werks 

von bemerkenswerter Intensität, das ständig zu einigen 

wenigen einfachen Melodiestrukturen zurückkehrt und 

in einer vorzüglichen Einleitung der Harmonie für die 

abschließende Textzeile „Spasa rodila“ gipfelt. Glocken 

läuten auch in der fröhlichen Vertonung von Blagoslovi, 

dushe moya, Gospoda bn (dem die Vesper einleitenden 

Psalm) von Nikolai Tolstiakow (1883–1958), dessen Werk 

17 

noch weitgehend unerforscht und nur teilweise veröffentlicht 

ist. Abgesehen vom durchgängigen resonanten 

Glockenmotiv ist das Werk bemerkenswert aufgrund 

seiner dramatischen harmonischen Verschiebung zur 

vierten Textphrase „Blagosloven yesi, Gospodi“ und der 

Verwendung rhythmischer Triolen zum „Slava Ti, 

Gospodi“, die im Widerspruch zum vorherrschenden 

Rhythmusfluss stehen. 

Sowohl Alexander Gretschaninow (1864–1956) als 

auch Konstantin Schwedow (1886–1954) wurden in 

Moskau geboren, studierten am dortigen Konservatorium 

und starben in Amerika. Schwedow ging 1926 oder 1927 

in die USA, wirkte als Kirchenchordirigent in Babylon, New 

York, und arbeitete eng mit Serge Jaroff zusammen, dem 

Dirigenten des berühmten Don Kosaken Chors. Sein Werk 

weist eine von den Synodalkomponisten deutlich unterscheidbare 

Annäherungsweise auf und arbeitet häufig mit 

komplexem Kontrapunkt und Imitation. Seine Vertonung 

des Trisagion (Trisviatoye) cl verarbeitet eine Bassmelodie 

von großer Reichweite, der die anderen Stimmen 

ihre ungewöhnliche harmonische Färbung hinzufügen. 

Auch Gretschaninow verließ Russland in den Zwanziger 

Jahren und ging 1925 zunächst nach Paris, bis er sich 

1939 in den Vereinigten Staaten niederließ. Obwohl er 

liturgische Gesänge nur gelegentlich zitierte, hat seine 

unüberhörbar russisch klingende sakrale Musik ihren 

strukturellen Reichtum mit Tschesnokow und Rachmaninoff 

gemeinsam, entwickelt ihn jedoch um einen Schritt 

weiter. Sein Vecheri Tvoeya taynïya 3, eine Vertonung 

der Kommunionshymne für den Heiligen Donnerstag, ist 

eine opulent emotionale Erwiderung auf dieses sehr 

persönliche Flehen. 


Übersetzung HENNING WEBER

Also available 

IKON, Volume 1 

works by SVIRIDOV, GRECHANINOV, 

KALINNIKOV, TCHAIKOVSKY, PÄRT, 

GÓRECKI and NYSTEDT 

JAMES BOWMAN countertenor 

HOLST SINGERS 

STEPHEN LAYTON conductor 

Compact Disc CDA66928 

‘Superlative readings of the utmost 

sensitivity and control’ (Gramophone) 

‘Uniformly charismatic performances. Fine 

engineering and notes too. Highly 

recommended’ (Fanfare, USA) 

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18

Recorded in All Hallows, Gospel Oak, London, on 8–11 January 2010 

Recording Engineer DAVID HINITT 

Recording Producer ADRIAN PEACOCK 

Language Coach GEORGINA WILSON 

Booklet Editor TIM PARRY 

Executive Producer SIMON PERRY 

P & C Hyperion Records Ltd, London, MMX 

Front illustration: Christ in Majesty, Russian School, sixteenth century 

© Odessa Fine Arts Museum, Ukraine / The Bridgeman Art Library, London 

Copyright subsists in all Hyperion recordings and it is illegal to copy them, in whole or in part, for any purpose whatsoever, without 

permission from the copyright holder, Hyperion Records Ltd, PO Box 25, London SE9 1AX, England. Any unauthorized copying 

or re-recording, broadcasting, or public performance of this or any other Hyperion recording will constitute an infringement of 

copyright. Applications for a public performance licence should be sent to Phonographic Performance Ltd, 1 Upper James Street, 

London W1F 9DE 

19

1 NIKOLAY GOLOVANOV Our Father Otche nash Op 9 No 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [3'41] 

2 PAVEL CHESNOKOV Salvation is created Spasenie sodelal Op 25 No 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [2'47] 

3 ALEKSANDR GRECHANINOV Of thy mystical supper Vecheri Tvoeya taynïya Op 58 No 7 . . . . . . . . . . [5'09] 

4 PAVEL CHESNOKOV Let my prayer arise Da ispravitsya molitva moya Op 24 No 6 . . . . . . . . . . . . . . [6'09] 

5 PAVEL CHESNOKOV Let thy good spirit Dukh Tvoy blagiy Op 25 No 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [2'13] 

6 PAVEL CHESNOKOV Bless the Lord, O my soul Blagoslovi, dushe moya, Gospoda . . . . . . . . . . . . . [2'42] 

7 KONSTANTIN SHVEDOV The Cherubic Hymn Kheruvimskaya pesn Op 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . [4'49] 

8 PYOTR TCHAIKOVSKY Come, let us worship Priidite, poklonimsya from Op 41 . . . . . . . . . . . . . . . [2'15] 

9 VIKTOR KALINNIKOV Come, let us worship Priidite, poklonimsya Op 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [1'04] 

bl VIKTOR KALINNIKOV We hymn thee Tebe poem Op 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [1'31] 

bm VIKTOR KALINNIKOV Rejoice, O Virgin Bogoroditse Devo Op 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [1'10] 

bn NIKOLAY TOLSTIAKOV Bless the Lord, O my soul Blagoslovi, dushe moya, Gospoda Op 1 No 1 . . . . . . [3'16] 

bo NIKOLAI RIMSKY-KORSAKOV Our Father Otche nash Op 22 No 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [2'01] 

bp SERGEI RACHMANINOV Rejoice, O Virgin Bogoroditse Devo Op 37 No 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [3'09] 

bq VIKTOR KALINNIKOV We hymn thee Tebe poem Op 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [1'49] 

br PAVEL CHESNOKOV Rejoice in the Lord, O you righteous Raduytesya, pravednii, o Gospode Op 25 No 6 [2'07] 

bs MILI BALAKIREV Let all mortal flesh keep silence Da molchit vsyakaya plot . . . . . . . . . . . . . . . . [5'17] 

bt PAVEL CHESNOKOV We have no other help Ne imamï inïya pomoshchi Op 25 No 8 . . . . . . . . . . . . . [2'11] 

bu PAVEL CHESNOKOV All of creation rejoices in you O Tebe raduetsya Op 15 No 11 . . . . . . . . . . . . . [3'39] 

cl KONSTANTIN SHVEDOV The Thrice-Holy Trisviatoye Op 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [3'14] 

cm ALEKSANDR KASTALSKY Radiant Light Svete tikhiy Op 73 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [2'51] 

cn CÉSAR CUI Song of the Most Holy Theotokos (Magnificat) Pesn’ Presvyatïya Bogoroditsï Op 93 . . . . [8'17] 

HOLST SINGERS 


conductor 

CDA67756

HOLST SINGERS Hyperion 

STEPHEN LAYTON CDA67756 

NOTES EN FRANÇAIS + MIT DEUTSCHEM KOMMENTAR CDA67756 

Duration 71'35 

1 GOLOVANOV Our Father [3'41] 2 CHESNOKOV Salvation is created [2'47] 

3 GRECHANINOV Of thy mystical supper [5'09] 4 CHESNOKOV Let my prayer arise [6'09] 

5 CHESNOKOV Let thy good spirit [2'13] 6 CHESNOKOV Bless the Lord, O my soul [2'42] 

7 SHVEDOV The Cherubic Hymn [4'49] 8 TCHAIKOVSKY Come, let us worship [2'15] 

9 KALINNIKOV Come, let us worship [1'04] bl KALINNIKOV We hymn thee [1'31] 

bm KALINNIKOV Rejoice, O Virgin [1'10] bn TOLSTIAKOV Bless the Lord, O my soul [3'16] 

bo RIMSKY-KORSAKOV Our Father [2'01] bp RACHMANINOV Rejoice, O Virgin [3'09] 

bq KALINNIKOV We hymn thee [1'49] br CHESNOKOV Rejoice in the Lord, O you righteous [2'07] 

bs BALAKIREV Let all mortal flesh keep silence [5'17] bt CHESNOKOV We have no other help [2'11] 

bu CHESNOKOV All of creation rejoices in you [3'39] cl SHVEDOV The Thrice-Holy [3'14] 

cm KASTALSKY Radiant Light [2'51] cn CUI Song of the Most Holy Theotokos (Magnificat) [8'17] 

HOLST SINGERS 


conductor 

MADE IN FRANCE 

www.hyperion-records.co.uk 

HYPERION RECORDS LIMITED . LONDON . ENGLAND 

DDD 

HOLST SINGERS Hyperion 

STEPHEN LAYTON CDA67756

Velichit Dusha Moya Gospoda - Abeille Musique

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