Cahier de recherche N°12 - ESC Pau

L’impasse à laquelle la doctrine matérialiste mène est celle de toutes les philosophies politiques avantMarx. L’homme intervient dans le réseau des déterminations qu’il contribue à créer. Cela implique qu’ilse pose d’emblée en tant qu’être de société où converge et se fixe l’ensemble des conditionnementssocio-historiques. Autrement dit, parce que l’homme appartient au plan d’immanence de la société, lechangement qu’il imprime à son environnement, au tissu des relations dans lequel il évolue, se réalisede manière interne à la société. Et la pratique de cette mutation se résume à une action qui synthétisele rapport entre déterminisme limité et hasard contrôlé. Le caractère indissociable du milieu et de l’activitéhumaine évacue toute extériorité : le changement est auto-changement.Néanmoins, la doctrine matérialiste n’explique pas comment certains hommes peuvent se dégager dureste de l’humanité déterminée en s’arrogeant le droit de devenir des éducateurs. Quel est l’instrumentde leur libération ? Comment et d’où tirent-ils leur légitimité à dicter aux autres hommes ce qu’ils doiventfaire ?Le concept d’homme, tel que Marx le développe, inclut simultanément les dimensions de nature et culture,présent et histoire, objet et sujet, pensée et pratique, individu et société 18 . Dans ce dernier cas, onpourrait d’ailleurs aller plus loin en soulignant l’équation entre subjectivité et socialité. Comme individu,l’homme marxien est une conséquence partiellement déterminée de son histoire et de ses rapportssociaux. Il subit un conditionnement probable qui n’élimine pas la sphère semi-aléatoire des décisionsindividuelles. Pour comprendre l’homme, Marx part de la société et non l’inverse afin de porter à lalumière l’immédiateté de son immersion sociale.Aussi, Marx récuse la conception classique de la doctrine matérialiste et de sa conception de l’éducation: il lui préfère la conception de praxis révolutionnaire qu’il laisse ici inexpliquée 19 . Pour autant, l’unitéde l’homme et de la nature qui semble s’affirmer via la praxis n’a cependant rien à voir avec cellequi trouvait en 1844 son expression dans la subsumption de l’humanisme dans son Naturalisme dialectique,malgré ce que Marx pouvait en dire puisqu’il identifiait les deux. Ce n’est plus d’une unité, àvrai dire, qu’il s’agit ; mais la praxis en constituant l’être de ce qui se trouve représenté comme natureconstitue l’essence de cette apparence et son fond caché. La fausse identification de l’homme et de laNature, la vraie descendance de l’homme par la Nature, se traduit, en 1844, par une essence naturellecomprise comme objectivation. En 1845, il s’agit d’une identité ontologique structurelle de la praxiset de la théorie. Identité qui rejette toute aliénation, notamment religieuse.2.2 La critique feuerbachienne de la religionDans la quatrième thèse sur Feuerbach, nous passons de la critique de la « doctrine matérialiste duchangement des circonstances et de l’éducation » à la critique de la doctrine matérialiste de la religion.Marx aborde, ici, par deux biais successifs le problème du dédoublement du monde. D’abord il prendacte du renversement que Feuerbach impose à l’ordre des préséances, ensuite il se penche sur lemoment producteur de l’aliénation.(18) G. Labica, Marx. Les TsF, P.U.F., Coll. « Philosophies », Paris, 1987, p.58.(19) Pour autant que la « praxis révolutionnaire » reste inexpliquée, nous ne souscrivons pas à la définition qu’en donne M. Henry lorsqu’il ditqu’elle est « pour l’essentiel, une activité théorique et la part d’activité réelle qu’elle implique n’est qu’une conséquence qui demeure le plus souventcirconscrite dans sa matérialité à des actions limitées pour ne pas dire dérisoires (vente de journaux, distribution de tracts, assistance à desréunions, etc.). » (M. Henry, Marx, tome I : Une philosophie de la réalité, Gallimard, Paris, 1976, réed. 1991, p.356). Les Thèses laissent devinerbien plus qu’une simple activité théorique. En ce qui concerne le reste de l’œuvre marxienne postérieure aux Thèses, la praxis révolutionnaire disparaîtraau profit de concepts plus « pratiques », plus explicites. Cf. Infra.CAHIERdeRECHERCHE N°1249