Gambiarra_Essay_Neubauer

Auch später wurde das Thema von der Tropikalia-Bewegung,
insbesondere von der Kannibalistisch-Tropikalistischen Phase
des Cinema Novos in den 70er Jahren aufgegriffen wie
beispielsweise in dem Film „Como Era Gostoso Meu Francais“
von Nelson Pereira dos Santos. Basierend auf den
Erlebnisberichten des deutschen Hans Staden, der im 17Jh.
Von den Tupi-Indianern verspeist wurde, erzählt die schwarze Komödie von einem
Franzosen, der von den Tupi gefangen genommen wird. Diese adaptieren sein Wissen und
auch er gliedert sich in die Gesellschaft ein. Am Schluss wird er verspeist.
Die „Kunst der Aneignung von Objekten“ bei der Gambiarra spiegelt also deutlich die
Kulturentwicklung durch „Aneignung von Kultur“ wider. Diese Aneignung ist eine Aktion als
Reaktion auf die bestimmten (äußeren) Umstände und so kann die Gambiarra auch als als
politische Handlung betrachtet werden:
“Gambiarra–ing is undoubtedly a political activity. Political not only in the
sense of activism (or a support for activism), but because the very practice
itself is a political statement. And, whether consciously or not, gambiarra–
ing can often negate the productivelogic of capitalism, stop a gap, fill a lack,
balance the precarious, reinvent production, offer utopian glimpses of a new
world, stir a revolution, or simply try to heal the open wounds of the system,
bringing comfort or a voice to the dispossessed. The gambiarra is itself a
voice, a cry—of freedom, of protest—or,simply, of existence, the affirmation
of an innate creativity.” 13
Dieses Handlungen des Konsumenten wurde auch sehr ausführlich in den Theorien von
Michel de Certeaus beschrieben: In seinem Hauptwerk „Die Kunst des Handelns“ bezeichnet
er dies als politische „Taktik“ im Gegensatz zur Strategie:
„Im Gegensatz zur Strategie (...)bezeichne ich als Taktik ein Handeln aus
Berechnung, das durch das Fehlen von etwas Eigenem bestimmt ist. (…) Sie
muss mit dem Terrain fertig werden, dass ihr so vorgegeben wird (...) Sie
macht einen Schritt nach dem anderen. Sie profitiert von „Gelegenheiten“
und ist von ihnen abhängig; (...) Sie muss wachsam die Lücke nutzen, die sich
in besonderen Situationen der Überwachung durch die Macht der
Eigentümer auftun. Sie wildert darin und sorgt für Überraschungen.“ 14
Auch Felipe Fonseca beschreibt im Ausstellungskatalog zur Ausstellung „Gambiologos“
treffend die Relevanz des Wissens um die Gambiarra im Hinblick auf das heutige
Wirtschaftssystem:
“It is an ancient knowledge, which until recently appeared spontaneously in
Brazilian cultures as a result of precariousness. The fortuitous optimistic
trends on economic growth, income redistribution and increased supply of
manufactured goods cannot let us forget this increasingly necessary wisdom
in a world of economic crises, environmental collapses and demand for
creativity.” 15
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