Seelenpflege 2014-3

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Wir alle sind es gewohnt, uns in diesem biografischen Raum der Zeit zu bewegen,
denn er begegnet uns als der Raum der Erzählung. Anders als in einer Aufzählung
lebt eine Erzählung in einem beständigen Wechsel von Vorwegnahme und Rückblick,
der mit einer Vervielfältigung der Perspektive und einer Schichtenbildung einhergeht:
Selbst ein Ich-Erzähler ist nur teilweise mit der Hauptfigur oder dem «Helden» identisch.
Er bewertet manches anders und er weiss, was andere denken, oder er weiss
unter Umständen, was dem Helden noch bevorsteht. Und so ist auch eine jede reale
Lebensgeschichte dadurch geprägt, dass es in ihr einen Helden gibt, einen Erzähler
und dann den Autor des Lebens.
Die beiden Gefahren der Zeitlichkeit: Verflüchtigung und Verewigung
Es verhält sich nun nicht so, dass der Autor des Lebens der eigentliche oder wahre Mensch
wäre und der Held bloss eine vorübergehende Rolle spielt. Für den Menschen sind die
Kategorien von Urbild und Abbild oder Wesen und Erscheinung nicht zureichend.
Der Mensch ist als Ich-Wesen eine Beziehung in sich selbst, und die daran beteiligten
Elemente nennen wir Held, Erzähler und Autor. Erst in diesem Beziehungswesen
und d.h. zugleich, erst nach dem bewussten Eintritt in die Erzählzeit stossen wir auf
den wahrhaft individuellen Menschen. Er ist etwas ganz anderes als die gefrorene
Momentaufnahme seiner derzeitigen Eigenschaften oder der durch den Zeitraffer oder
eine Grafik gewonnene Überblick über einen Abschnitt von kalendarischer Zeit auf
der Zeitlinie. Er darf auch nicht mit der alten metaphysischen Vorstellung von einer
Monade oder einem ewigen Wesenskern verwechselt werden, der gänzlich ausserhalb
der Zeit beheimatet wäre.
Die naturwissenschaftliche Reduktion des Menschen auf einen zeitlich-vergänglichen
Jetztpunkt zwischen Vorher und Nachher und die metaphysische Erweiterung auf
einen ewigen Jetztpunkt, der die Zeit transzendiert, sie verfehlen beide gleichermassen
die biografische Zeitgestalt des Menschen in seiner Individualität. Entweder man
radikalisiert die Vergänglichkeit so sehr, dass der Mensch im blossen Jetzt verschwindet,
oder man überdehnt die Unsterblichkeit zu einer statischen und abstrakten
Vorstellung eines wiederum punktuellen «Wesenskerns». Diesen beiden gegensätzlichen
Gefahren gilt es bei einer jeden biografischen Betrachtung ins Auge zu blicken,
um zwischen ihnen den immer wieder neu zu findenden Ausgleich herzustellen. Und
dazu helfen heute die Einsichten der modernen hermeneutische Philosophie. 2
Zeitschrift Seelenpflege 3 | 2014 7