HERREROS Y ALQUIMISTAS Mircea Eliade - Thule-italia.net

corazón, rito específicamente chamánico. El alma del caballo va a reunirse con el
forjador celeste, Boshintoi. Nueve jóvenes encarnan el papel de los nueve hijos de
Boshintoj, y un hombre, que representa al propio herrero celeste, cae en éxtasis y recita
un largo monólogo en el cual relata cómo, in illo tempore, envió a sus hijos a la Tierra
para civilizar a los humanos. Luego toca el fuego con la lengua; según la costumbre
antigua, el personaje que representaba Boshintoj tomaba hierro en fusión en su mano,
como Jos chamanes siberianos o norteamericanos lo hacen aún hoy día 11 .
La solidaridad entre el arte del chamán y el del herrero aparece igualmente en
los argumentos de ciertas iniciaciones chamánicas. En sus sueños o alucinaciones de
iniciación los futuros chamanes asisten a su descuartizamiento por los «demoniosmaestros»
de la iniciación. Ahora bien: estos argumentos tradicionales implican gestos,
herramientas v símbolos que nerrenecen a la esfera del herrero. Un chamán yakuto vio
durante la enfermedad de su iniciación sus miembros cortados y separados del cuerno
con un gancho de hierro por los demonios; luego de toda suerte de operaciones,
(limpieza de los huesos, raspadura de la carne, etc.), los demonios reunieron sus huesos
y los unieron con hierro. Otro chamán vio cómo su cuerpo era despedazado por el
Pájaro-de-Presa-Madre, que tenía el pico de hierro, garras ganchudas y plumas de
hierro. A otro le acunaban en sus alucinaciones de iniciación en una cuna de hierro.
Finalmente, ofrecemos este episodio, separado de un largo relato autobiográfico de un
chamán avo-samoyedo. El futuro chamán se vio penetrar durante su enfermedad de
iniciación en el interior de una montaña y vio a un hombre desnudo manipulando un
fuelle. Sobre el fuego había una caldera. El hombre desnudo cogió al futuro chamán con
una enorme tenaza, le cortó el cuerpo en pedazos y los arrojó a la caldera, donde
cocieron durante tres años. En la caverna había tres yunques, y el hombre desnudo forjó
la cabeza del chamán en el tercero, el que servía para forjar las cabezas de los mejores
chamanes. Luego sacó sus huesos de la caldera, los volvió a unir y los recubrió de
carne. Según otro relato, un chamán tonguso, durante la iniciación, vio que le cortaban
la cabeza y le forjaban con piezas metálicas 12 . Recordemos de paso que el traje del
chamán va adornado de objetos de hierro, de los que algunos imitan huesos, y tienden
así a darle el aspecto de un esqueleto. (Véase nuestro Chamanismo, pp. 143 y ss., 152 y
ss.)
De todo cuanto acabamos de decir parece deducirse que la presencia de hierro en
el cuerpo del chamán juega hasta cierto punto el mismo papel que los cristales u otras
piedras mágicas en los hombres-medicina australianos, oceánicos y sudamericanos. Se
sabe que los cristales de roca de que está «relleno» permiten al chamán australiano u
oceánico «ver» los espíritus y las almas, volar por los aires, etc., porque así se asimila la
sacralidad uraniana de los cristales caídos de la bóveda celeste. Análoga solidaridad
podemos entrever entre ciertos chamanismos siberianos y el hierro 13 . Tal hecho no deja
de tener consecuencias: como el hierro está reservado al herrero, éste aumenta de tal
manera su prestigio mágico-religioso. Hemos visto que los orígenes comunes de la
sacralidad de los chamanes y los forjadores se prueba por su «dominio del fuego».
Traducido en términos teóricos, este «dominio» significa la obtención de un estado
superior a la condición humana. Y, lo que es más, el herrero crea las armas de los
héroes. No se trata solamente de su «fabricación» material, sino de la «magia» de que
están investidas; es el arte misterioso del forjador el que las transforma en armas
mágicas. De aquí las relaciones, atestiguadas en las epopeyas, que existen entre
héroes y herreros. F. Altheim observa que en las canciones épicas de casi todas las
tribus mogólicas, así como entre los turcos, el vocablo «herrero» (darkhan) significa
igualmente «herrero» y «caballero franco» (es decir, libre) 14 . El mismo autor pone de
manifiesto la importancia militar del tambor y el traje chamánico, que constituye una