jesuitas102

F. X. Dumortier, SJ
Muchas
tradiciones religiosas se reconocen
«familia espiritual», aun dentro de su diversidad,
por las raíces de las que nacieron o se nutren
todavía. Con frecuencia se mueven en círculos
distantes, pero eso no les impide sentirse familia
cercana. Les unen intuiciones fundantes, un aire
de familia y referencias y aún lenguajes comunes.
Hemos constatado que de la espiritualidad de
Ignacio de Loyola, han bebido, sobre todo de los
Ejercicios Espirituales, muchos laicos y congregaciones
religiosas. Una experiencia fontal de rasgos
comunes y configuración espiritual: la centralidad
de Jesucristo en complicidad personal de amistad,
destino y misión, la polaridad acción/contemplación
para encontrar a Dios en todo y en todos;
la llamada al mundo y en él a lo más urgente o
abandonado, el magis de la mayor gloria de Dios...
Diferentes pero próximos
Llamamos familia, analógicamente, a una
comunidad que busca vivir y vive el espíritu de
afecto y solidaridad que caracteriza, normalmente,
las relaciones familiares. No, ciertamente, a una
federación de grupos diferentes. Este concepto
de familia anularía y diluiría la identidad propia de
cada grupo o congregación, nivelando las diferencias.
Cuando nos encontramos percibimos más
y mejor el acento propio de los distintos grupos.
Es importante que cada uno sea él mismo, para
poder llamarnos y ser «nosotros». La familia ignaciana
ha de ser necesariamente plural: los contornos
serán imprecisos, los modos de actuar procederán
del discernimiento de cada uno y se necesita
que cada grupo sea y permanezca él mismo. La
experiencia misionera de la Compañía de Jesús en
los últimos 30 ó 40 años ha sido de una colaboración
en el plano apostólico, que es donde se ha
Familia
afirmado y desarrollado el sentido de lo que nos
une: la espiritualidad ignaciana es esencialmente
apostólica.
Colaboración mutua
Primero por referencia a una misma tradición
espiritual. Tenemos mucho que aprender unos de
otros, cada uno y cada una, individual y colectivamente.
Se da así una reafirmación en las fuentes
y en lo que especifica cada camino particular,
como perteneciente a tal grupo o congregación
concreta, o como laico de tal movimiento, o como
jesuita de su comunidad. En efecto podemos
aportarnos mucho mutuamente en nuestro modo
propio de sentir las cosas y de expresarlas, de
comprender nuestra espiritualidad y la misión, en
el buscar y hallar a Dios en todas las cosas: es
nuestra diversidad que sólo ahora empezamos a
descubrir.
Además hay que buscar una manera de
actuar apostólicamente. Trabajar juntos no es una
opción posible, sino un desafío apostólico y una
gracia, una necesidad. Importa discernir juntos
tareas y prioridades; es colaborar en lo posible
allá donde seamos llamados a actuar como discípulos
y apóstoles de Cristo.
Más aún, hay una manera de expresar qué
es a lo que el Señor nos llama: personas que
cuidan de los demás, que se escuchan y dialogan,
que se estiman y aprecian, que buscan vivir
como «amigos en el Señor», y que les mueve la
voluntad de dirigirse a un mundo despiadado y
duro, y testimoniar que el Espíritu de Dios crea
proximidad y respeto en personas llamadas a ser
un corazón de carne por los caminos pedregosos
de un mundo dividido. Y, por fin, el deseo de ser
discípulos de Cristo a la manera de Ignacio, Javier
y Fabro.
Ser «nosotros mismos»
Una relación con el mundo absolutamente
positiva, no por optimismo, que sería artificial,
sino porque la experiencia cristiana se vive en el
corazón de realidades ambiguas y cambiantes del
mundo en el que vivimos, y a Dios hay que buscarlo
y hallarlo en todo, en cualquier situación.
Una vida interior y un caminar espiritual que,
a partir de la experiencia de Dios que facilitan los
Ejercicios, abren al deseo de salir al encuentro del
Señor en la acción, aquí y siempre, en los acontecimientos
y en los hombres, y así encarnarse en el
mundo del Hijo de Dios hecho hombre y participar
con Él, como servidores, de su misión.
Además un sentido de Iglesia que se vive
con un corazón y un espíritu suficientemente
abiertos para entender lo que decía Juan Pablo II
sobre el hombre de hoy: Este hombre es el camino
de la Iglesia, camino que se despliega de una
determinada manera, en la base de todas las
rutas que la Iglesia debe asumir, porque el hombre
–todo hombre sin ninguna excepción– ha sido
rescatado por Cristo, porque Cristo está unido al
hombre, a cada hombre, sin ninguna excepción,
aunque el hombre no sea consciente de ello.
En fin, el cuidado de no priorizar los «asuntos
de familia». Hay que descentrarse de sí mismos,
desplazando el centro de atención y las
propias preocupaciones hacia donde aparecen las
necesidades y esperanzas de los hombres de hoy,
porque la familia ignaciana opta por lo que se
proponía Javier en su tiempo: hacerse presentes
en las fronteras del mundo y de la cultura de hoy.
El porvenir de la familia ignaciana
La Congregación General 34 de la Compañía
de Jesús invitaba a la creación de una «red apos-
Algunas congregaciones
religiosas femeninas
de inspiración ignaciana
ANTES DE LA DISOLUCIÓN DE LA COMPAÑÍA
• Instituto de la Bienaventurada Virgen María
(Mary Ward)
• Compañía de María
• Hermanas de Santa Catalina de Braunsberg
• Hijas de San José
• El Retiro
DURANTE LA DISOLUCIÓN DE LA COMPAÑÍA
(1773-1814)
• Instituto de Hijas del Corazón de María
• Sociedad del Sagrado Corazón de Jesús
• Hermanas de la Sagrada Familia
• Hermanas de Nuestra Señora
• Damas de la Instrucción Cristiana
DESPUÉS DE LA DISOLUCIÓN DE LA COMPAÑÍA
(1814)
• Congregación de Jesús María
• Fieles Compañeras de Jesús
• Religiosas de Santa Dorotea
• Auxiliadoras de las almas del Purgatorio
• Hijas de Jesús
• Religiosas de María Inmaculada
• Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús
tólica ignaciana» en los términos siguientes: La
existencia de tantas personas de inspiración ignaciana
atestigua la vitalidad permanente de los
Ejercicios y su poder de animación apostólica. La
gracia de una nueva era de la Iglesia y el dinamismo
hacia un plus de solidaridad nos empujan
de una manera decisiva a reforzar los lazos con
todas estas personas y grupos. Así podríamos
crear una red apostólica ignaciana (d. 13, n. 21).
Trabajar juntos anudará los vínculos entre personas
y grupos, permitirá que nazca una red en el
que cada uno tenga su lugar y su misión propia y
podamos así aportar a la Iglesia y a los hombres
de nuestro tiempo lo que se nos confiado, es decir
una tarea que no podemos abandonar. Está claro
que esto significa cambio en el modo de pensar y
hacer, pues se trata de una nueva «cultura apostólica»,
una apuesta decidida por lo que se busca,
se experimenta y se vive en una familia ignaciana
que desea amar y servir al Señor en estos
tiempos nuevos que demandan corazones libres
y espíritus abiertos para avanzar humildemente
hacia aquello a lo que hemos sido convocados.
(Condensación de Jésuites de France, 2007)
• Esclavas de Cristo Rey
• Mercedarias Misioneras de Bérriz
• Hermanas del Divino Pastor
• Misioneras Cruzadas de la Iglesia
• Institución Javeriana
• Compañía Misionera
del Sagrado Corazón de Jesús
• Misioneras de Cristo Jesús
• Santa Cruz de Jerusalén
• María Reparadora
• Comunidad Apostólica San Francisco Javier
• Instituto secular Vida y Fe
• Hermanas de Santa Clotilde
• Hermanas de San Andrés
• Nuestra Señora del
Cenáculo
• Hermanitas del Obrero
• Federación ignaciana
Jesús Servidor
• Instituto secular
Nuestra
Señora del
Trabajo
• La Xavière
(Grupo de Espiritualidad
Ignaciana,
Diccionario de
Espiritualidad Ignaciana,
Mensajero-
Sal Terrae)
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EN EL SIGLO XX
• Apostólicas del Sagrado Corazón
(Damas Apostólicas)
19
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