¿Popular, pop, populachera? - iaspm-al

¿Popular, pop, populachera? El dilema de las músicas populares en Amércia Latina
Se desarrolla normalmente durante la Semana
Santa cristiana, desde el Miércoles Santo hasta el
Domingo de Resurrección, días en que los “amos”
de las haciendas y campos dejaban descanso a los
esclavos que trabajaban en ellas (en la actualidad
también puede haber Gagá en otras fechas o celebraciones),
celebrando la creencia en Dios y en
los loases con la esperanza de que ellos puedan
mejorar sus condiciones de vida. Está, pues, muy
relacionado con el culto vudú, fundamentándose
en la obligación de los grupos Gagás de defender
a su comunidad de los espíritus Rada durante los
días en que Jesús ha muerto y la Tierra permanece
desprotegida, momento en que los espíritus Rada
campan a sus anchas por el mundo. Con la ayuda
de los espíritus protectores, a los que invocan, recorrerán
sin rumbo fijo su comunidad y sus proximidades
para limpiar y defender su entorno de los
espíritus malignos, poseyendo también sentido de
fertilización de la tierra.
Encontrar las huellas del Gagá en distintas comunidades
africanas que fueron embarcadas hacia
América se antoja muy complejo, aunque negar
su relación sería un error. Su origen más cercano
lo encontramos en Haití, y se pierde en la llegada
de los esclavos africanos, en el conjunto de ritos y
costumbres que trajeron de sus tierras de origen y
en la posterior fusión de elementos y características
que tuvieron lugar tanto entre los miembros de
las distintas tribus como en la influencia que otras
culturas y creencias europeas tuvieron sobre ellos
(indias, francesas, españolas, antillanas, inglesas,
estadounidenses...).
Las características y el desarrollo que ha sufrido en
la República Dominicana son continuación directa
de ciertas manifestaciones religiosas relacionadas
con el vudú que se practican en el país vecino, que
reciben el nombre de cultos Ra- Rá. La similitud del
nombre y su variante dominicana parece provenir
de una deformación en la pronunciación producida
por el cambio de idioma, aunque los dos presentan
un gran número de características comunes. Para
muchos, el término de Ra- Rá alude a una tribu africana
que practicaba este rito y le dio nombre (lo
tomaremos como una posible hipótesis, ya que no
hemos encontrado constancia de este hecho).
El Gagá aparece en los bateyes a comienzos del
s. XX, como resultado de la llegada de un gran número
de emigrantes haitianos para trabajar en los
ingenios. Lo cierto es que adapta el conjunto de
creencias mágico-religiosas haitianas a las condiciones
especiales de vida que se dan en el batey,
combinándolas con el rito cristiano impuesto du-
rante siglos por los colonos. El Ra- Rá haitiano, que
se desarrolla en carnaval, tiene entre sus funciones
servir de ‘vía de escape’ ante la situación social y
como preparación ante las abstinencias y restricciones
que se prescriben en la cuaresma dentro de
un ambiente religioso y ritual. En la República Dominicana,
pasó a desarrollarse en Semana Santa,
fusionando las características del Ra- Rá con muchos
aspectos del rito cristiano (época, muerte de
Jesús...) y otras características propias de los bateyes.
La comunidad del batey se implica activamente en
el Gagá, de una u otra manera. Los que no participan
en el grupo instrumental, cantan o bailan,
acompañan a la comitiva o la observan cuando ésta
se aproxima cerca de sus casas para pedir protección
y ayuda a los luases. También existe un núcleo
importante de población que afirma no querer saber
nada de él y lo considera “asuntos del diablo”.
En cada comunidad existen diferentes grupos de
Gagá. Cada uno de ellos invoca la protección de
uno o varios luases, que si son contrarios pueden
llevar incluso al enfrentamiento. En el caso de que
vayan en relación, continúan su camino deseándose
fortuna.
439