Id a Tomás Principios fundamentales del ... - UCCuyo San Luis

En el estado de naturaleza caída, por el pecado, desapareció toda armonía y el hombre
queda sometido a la lucha de sus facultades, que se rebelan contra la razón, porque el
hombre continuó siendo hombre, con su misma naturaleza y facultades, pero éstas
quedaron afectadas en su funcionamiento, disminuyendo su inclinación natural a su
bien.
También, como consecuencia del pecado, la naturaleza humana sufrió la disminución
parcial de las fuerzas naturales con relación a la práctica de la virtud. En este sentido
perdió un «bien de la naturaleza» en cuanto lo es también la inclinación a la virtud, ya
que, «como el hombre está inclinado a la virtud por su propia naturaleza, esa inclinación
es un bien de la naturaleza». Sin embargo, este tercer «bien natural» no se perdió
tampoco, únicamente se debilitó.
«La inclinación natural a la virtud sufrió disminución a causa del pecado. Por la repetición de actos
humanos se adquiere cierta inclinación a actos semejantes, y se adquiere inclinación a un extremo, sufre
menoscabo la inclinación hacia su contrario. Como el pecado es contrario a la virtud por el mismo hecho
de pecar se disminuye el bien de la naturaleza, o sea la inclinación a la virtud» (STh I-II, 85, 1 in c.).
La reducción de este bien de la naturaleza, en cuanto inclinación a la virtud, es
comparado por Santo Tomás con una «herida». Al igual que ésta produce la
desorganización en el regular funcionamiento del cuerpo sano, el pecado rompe la
armonía en las inclinaciones de las facultades del hombre. En este sentido, indica que
«el pecado original es un hábito: disposición desordenada que proviene de la ruptura de la armonía
constitutiva de la justicia original, lo mismo que la enfermedad corporal es una disposición desordenada
del cuerpo por la que se rompe la proporción en que consistía la salud. Por eso se llama al pecado original
"enfermedad de la naturaleza"» (STh I-II, 82, 1, in c.).
En el estado de justicia original, explica Santo Tomás, «la razón dominaba las fuerzas
inferiores y, al mismo tiempo, ella estaba sometida a Dios». Por su libertad participada
y, por tanto, no absoluta ni omnímoda, el hombre, aún en este estado de completa
armonía, tenía la posibilidad del pecado y es de fe que pecó.
Continúa exponiendo el Aquinate:
«Esta justicia original desapareció por el pecado original, y, como consecuencia lógica, todas esas fuerzas
han quedado disgregadas, perdiendo su inclinación a la virtud. A esa falta de orden respecto del fin es a lo
que llamamos herida de la naturaleza» (STh I-II, 85, 3 in c.).
Precisa también nuestro autor sobre esta herida o disminución de la virtud que
«la inclinación a la virtud es un término medio: se funda en la naturaleza como en su raíz y tiende al bien
de la virtud como a su fin. Luego su disminución puede entenderse de dos maneras: primera, por parte de
su raíz, segundo, por su término. Considerando el primer aspecto no cabe disminución, ya que el pecado
no disminuye el ser de la naturaleza. Se da disminución en el segundo aspecto, por cuanto se interponen
impedimentos que obstaculizan llegar al fin» (STh I-II, 85, 2 in c.).
Nunca queda destruida ni la naturaleza ni su inclinación a la virtud o al bien conforme a
la razón, al bien honesto. A esta tesis, sin embargo, el mismo Santo Tomás presenta la
siguiente objeción:
«El bien de la naturaleza que por el pecado se disminuye es la inclinación a la virtud. Pero se dan casos en
que esa disposición ha sido totalmente aniquilada por el pecado, como sucede en los condenados, que son
ya incapaces de volver a la virtud, lo mismo que el ciego es impotente para ver. Luego el pecado puede
destruir totalmente el bien de la naturaleza» (STh I-II, 85, 2 ob. 3).