Id a Tomás Principios fundamentales del ... - UCCuyo San Luis

«Aunque el cuerpo no sea de la esencia del alma, sin embargo, el alma según su esencia tiene una
ordenación al cuerpo, en cuanto le es esencial que sea forma del cuerpo. Luego, así como es de la noción
de alma que sea forma del cuerpo, así de la noción de esta alma es que tenga una ordenación a este
cuerpo» (De Spiritualibus creaturis, q. un., a. 9, ad 4.).
Toda alma tiene unas carácterísticas propias es individual, y es proporcionada
únicamente a un cuerpo y no a otro.
El alma humana no es el principio especificador del hombre, tal como ocurre con las
otras formas, incluso las animales y vegetales, sino el principio individualizador, que se
manifiesta tanto en las características anímicas como las corporales de cada hombre. El
individuo material, tanto inerte como vivo, tiene la forma general de su especie y una
corporeidad que lo individualiza, le hace ser un individuo de la especie. En cambio, el
individuo humano tiene una forma individual y un cuerpo individual. En el hombre todo
es individual. De ahí que la especie del hombre no incluye sólo la forma, como todas las
otras, sino la forma alma y el cuerpo.
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La persona
En el ser humano la individualidad total de su naturaleza se ve completada por otra
individuación más profunda, la que expresa el término persona. La persona es lo más
individual, lo más propio que es cada hombre, lo más incomunicable, o lo menos
común, lo más singular.
En este sentido, explica Santo Tomás:
«El hombre engendra seres iguales a sí específicamente, no numéricamente. Por tanto, las notas que
pertenecen a un individuo en cuanto singular, como los actos personales y las cosas que les son propias,
no se transmiten de los padres a los hijos. No hay gramático que engendre hijos conocedores de la
gramática que él aprendió. En cambio, los elementos que pertenecen a la naturaleza pasan de los padres a
los hijos (...) Pero no las cosas puramente personales» (STh I-II, 81, 2 in c.).
La persona, según la definición clásica del pensador romano Boecio, es «la substancia
individual de naturaleza racional» (Liber de persona et duabus naturis, ML, LXIV,
1343). El Aquinate asumió esta definición, precisando y profundizando su sentido (STh
I, q. 29, a. 1-3). También definió la persona con estos términos parecidos, más precisos:
«Persona es el subsistente distinto en naturaleza racional» (De Potentia, q. 9, a. 4, in c.).
Esta última definición es exclusivamente propia de Santo Tomás. Sin embargo, es
idéntica a la anterior, en cuanto que en ambas quedan expresados sus contitutivos. En
las dos definiciones, se indica que «el ser pertenece a la misma constitución de la
persona» (STh III, 19, 1 ad 4). La naturaleza racional es el constitutivo material y ser el
constitutivo formal. De manera que el principio personificador, el que es la raíz y origen
de todas las perfecciones de la persona, es su ser propio. La tesis de que el ser es el
principio personificador puede también considerarse como otra tesis, la sexta, que,
como un principio fundamental de la síntesis tomista, habría que agregar a las XXIV
Tesis tomistas.
La personalidad, lo que convierte a la naturaleza en persona y hace que ésta sea distinta
de los otros entes substanciales, es el ser. Incluso, por esta perfección suprema, básica y
fundamental, y no genérica, que significa formalmente la persona, podría parecer que su
noción es un trascendental. Sin embargo, no puede considerarse como trascendental,