Id a Tomás Principios fundamentales del ... - UCCuyo San Luis

los principios fundamentales para una genuina renovación del pensamiento filosófico,
indicando también las vías concretas a seguir» (Ib. 57).
Así lo hizo, agrega Juan Pablo II, la encíclica Aeterni Patris. «El proponer de nuevo el
pensamiento del Doctor Angélico» era para el Papa León XIII «el mejor camino para
recuperar un uso de la filosofía conforme a las exigencias de la fe» (Fides et ratio, 57).
Gracias a aquella intervención ponti/ficia, «los teólogos católicos más influyentes de
este siglo, a cuya reflexión e investigación debe mucho el Concilio Vaticano II, son
hijos de esta renovación de la filosofía tomista. La Iglesia ha podido así disponer, a lo
largo del siglo XX, de un número notable de pensadores formados en la escuela del
Doctor Angélico» (Ib., 58).
No obstante, añade el Papa, «si en diversas circunstancias ha sido necesario intervenir
sobre este tema, reiterando el valor de las intuiciones del Doctor Angélico e insistiendo
en el conocimiento de su pensamiento, se ha debido a que las directrices del Magisterio
no han sido observadas siempre con la deseable disponibilidad» (Ib. 61).
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Primacía de la doctrina tomista
Puede concluirse, por ello, con Canals que «parece obvio que las XXIV tesis se
proponen "a modo de normas directivas seguras" porque contienen algunos puntos
característicos de aquella síntesis (...) la más coherente y armónica, edificada por Santo
Tomás de Aquino sobre aquellos fundamentos ciertos que son en Santo Tomás lo
capital de su doctrina filosófica» (Canals, 1998a, 110).
En este texto, se refiere Canals a la respuesta de la Sagrada Congregación de Estudios,
Dubia «Cum Summus», del 7 de marzo de 1916, en el pontificado de Benedicto XV. La
cuestión que se preguntaba era «si las XXIV tesis de filosofía, aprobadas por la Sagrada
congregación de Estudios, contienen verdaderamente la genuina doctrina de Santo
Tomás, y si, en caso afirmativo, deben ser impuestas en las Escuelas Católicas». La
respuesta fue la siguiente:
«Todas esas XXIV tesis de filosofía expresan la genuina doctrina de Santo Tomás, y deben ser propuestas
como normas directivas seguras» (Benedicto XV, AAS 8, 1916, 156-157).
Un poco antes el mismo Papa había contestado a la siguiente carta del Prepósito General
de la Compañía, P. Wladimiro Ledóchowski:
«A los pies de Vuestra Santidad, pido humildemente a Vuestra Santidad que, para disipar todas las dudas,
se digne aprobar la respuesta dada al R. P. General Martín sobre las cuestiones relativas a la distinción
real entre esencia y existencia. La respuesta fue la siguiente: "La sentencia de la distinción real entre
esencia y existencia es libre -tanto como su contraria- en la Compañía, y cualquiera puede seguirla y
enseñarla, con tal de que cumpla dos condiciones: que no la tome como fundamento de toda la filosofía
cristiana, y no la arguya como necesaria para probar la existencia de Dios, sus atributos, su infinitud, o la
emplee para explicar e ilustrar debidamente los dogmas, y que no censure a los eximios doctores de la
Compañía, de merecida alabanza en la Iglesia» (En Saranyana, 1992, 282-283).
Esta carta, Ad pedes Sanctitatis, alude a otra del P. Luis Martín, en el que planteaba la
obligatoriedad de la tercera tesis, que establecía la distinción real de esencia y ser.
Como observa Saranyana, «la insistencia del Papa, primero de carácter universal en la
encíclica Aeterni Patris y después particularizada en la carta (Gravissime Nos), debió
provocar algunas perplejidades entre los filósofos y teólogos jesuitas, incertidumbres