Id a Tomás Principios fundamentales del ... - UCCuyo San Luis

directivas seguras". Es claro que han de ser contadas entre aquellas "verdades naturales
coherentes con la doctrina católica" de las que se distinguen las opiniones diversas y
opuestas de las escuelas» (Ib., 36).
Por consiguiente, los dos últimos puntos de la tesis vigésimo cuarta -la incomunicación
de la potencia creadora de Dios y la premoción divina en las operaciones de las
criaturas- o «las tesis filosóficas afirmadas en el Catecismo tendrán hoy que ser vistas
como verdades naturales esencialmente coherentes con la doctrina católica, no
confundibles con opiniones de escuela» (Ib.), tal como de momento se pueden
considerar todos los contenidos de las restantes tesis.
Debe tenerse en cuenta asimismo lo señalado por Canals, comentando la carta
apostólica Ad tuendam fidem, publicada el 19 de junio de 1998, en la que Juan Pablo II,
«para defender la fe», introduce normas jurídicas en el actual Código de Derecho
Canónico, referentes al deber de observar las verdades propuestas de modo definitivo
por el Magisterio de la Iglesia.
En una nota aclaratoria a ese documento, la Congregación para la Doctrina de la Fe
distingue claramente tres categorías de verdades que se deben observar:
Primera: las verdades propuestas por la Iglesia como divinas y formalmente reveladas, y, por ello,
infalibles, tanto por medio de un juicio solemne como por el Magisterio ordinario y universal;
Segunda: las verdades necesarias para custodiar y exponer el depósito de la fe, enseñadas como
definitivas, aunque no hayan sido propuestas como formalmente reveladas;
Tercera: y las verdades presentadas como tales o al menos comos seguras, pero que no han sido
propuestas ni como reveladas ni como definitivas.
Se explica asimismo en este documento que quien negara las primeras caería en herejía;
las segundas, rechazaría una verdad de la doctrina católica y no estaría en plana
comunión con la Iglesia; y las últimas, estaría en el error o en una posición temeraria o
peligrosa.
Por otra parte, gracias a que «en el futuro la conciencia de la Iglesia puede progresar»,
las terceras podrían pasar al segundo tipo, tal como ha ocurrido con parte de la última de
las XXIV Tesis. E incluso estas verdades definitivas podrían pasar a ser definidas como
las primeras, como divinamente reveladas.
Indica también el eminente tomista Canals que «la autoridad infalible del Magisterio, en
orden a la transmisión fiel de la palabra revelada, no se limita al misterio revelado, sino
que se extiende también a todas aquellas verdades cuya afirmación está conexa
necesariamente con el anuncio fiel de la misma fe divinamente revelada».
Y precisa seguidamente que «estas verdades necesariamente conexas con la divina
revelación, y en las que la Iglesia es también asistida por el Espíritu de Dios, para la
comprensión de cuanto se refiere a la fe o las costumbres, pueden tener con la fe misma
una conexión de consecuencia lógica, o de realidad histórica. Una conexión lógica, que
podríamos llamar también objetiva o esencial, tienen con el misterio revelado, no sólo
las conclusiones teológicas ciertas, sino también los presupuestos filosóficos y verdades
naturales» (Canals, 1998b, 2).
Se trata aquí de aquellas verdades que Pío X denominaba «verdades ciertas y
fundamentales indiscutibles»; Pío XII, «verdades naturales conexas con la doctrina