Adorno - SOCIOLOGANDO

confusiones se encuentran en todos los productos de la industria de la
cultura y hacen presente el engaño de una doble vida. Se ha advertido, a
este respecto, que también el cine ha sido mudo, o que hay contradicción
entre las imágenes planas y el sonido con propia espacialidad corpórea.
Tales contradicciones aumentan a medida que la industria de la cultura
suprime más elementos de la realidad sensible. Se impone la analogía de
ambas versiones con los estados totalitarios: en la medida en que, bajo la
voluntad dictatorial, las cosas que entre sí tienen relación son integradas,
en igual medida se acrecienta la desintegración, y, en consecuencia, tanto
más se disgrega lo que no se corresponde de por sí, sino que simplemente
ha sido agregado externamente. El mundo imaginario sin lagunas resulta
ser fragmentario. Superficialmente, el público no se molesta gran cosa por
ello. Pero, la realidad, a cuyo servicio se está, no coincide con lo que se
exhibe. Pero tal situación no lleva a la rebelión, sino que se adora,
apretando los dientes, pero con mayor fanatismo, lo inevitable y muy
secretamente odiado.
Las observaciones referentes al papel de la dimensión absoluta de los
objetos que aparecen televisados, no pueden separarse de las relativas a la
específica situación en que se ve televisión, la del cinematógrafo doméstico.
También ella dará mayor fuerza a una tendencia de toda la industria de la
cultura: la de disminuir, literal y metafóricamente, la distancia entre el
producto y el observador. Se trata de algo que ha sido previsto
económicamente. Lo que provee la industria de la cultura se presenta,
incluso por la función que le atribuye en los Estados Unidos la propaganda
que se efectúa a su alrededor, como una mercadería, como arte para
consumidores, seguramente en una directa relación con la medida en que
es impuesta, mediante la centralización y estandardización, a los mismos.
Se condena al consumidor a mantenerse dentro de lo que él mismo acepta,
es decir, no a la obra que debe ser experimentada de por sí, y a la que se
debe atención, concentración, esfuerzo y comprensión, sino a una mera
cosa de ocasión que le es propuesta y que luego estimará como