Adorno - SOCIOLOGANDO

tiene que ser visto como una especie de voz del espíritu objetivo, aunque
éste ya no sea el resultado involuntario de las fuerzas en juego de la
sociedad, sino que haya sido planificado industrialmente. La industria,
empero, tiene siempre que tomar en cuenta también, en alguna medida, en
sus cálculos a aquellos con que se ocupa, aunque más no fuera para poder
hacer llegar a todo hombre las mercaderías de los ofertantes, los sponsors,
los dueños de cada programa. Ideas como las de que la cultura de masas
que culmina en la televisión impliquen la derrota auténtica del inconsciente
colectivo, falsean lo intentado por error en la atribución de importancia.
Cierto es que la cultura de masas se encuentra enlazada con esquemas
conscientes e inconscientes, que supone generalizados justamente entre los
consumidores. Ese patrimonio consiste en los instintos reprimidos de las
masas, o bien, simplemente, no satisfechos, a los cuales se orientan,
directa o indirectamente, las mercaderías culturales; por lo común lo hacen
indirectamente en cuanto, como lo ha mostrado expresamente el psicólogo
norteamericano G. Legman, se reemplaza lo sexual por la representación
de actos de fuerza y rudeza desexualizados. Es posible verificarlo, en la
televisión, inclusive en las farsas aparentemente más inocentes. A través
de esas u otras transposiciones, la voluntad de los recipientes acepta el
lenguaje de las imágenes, 1
que tan fácilmente se ofrece corno el lenguaje
de los objetos ofrecidos. En cuanto se despierta y se representa
figurativamente, lo que dormía preconceptualmente en el sujeto,
simultáneamente se le propone lo que debe aceptar. Así como toda imagen
o cuadro pretende suscitar en el observador lo que en ellos está enterrado
y con lo cual ofrecen analogías, los cuadros del cine o la televisión, breves
1 La interpretación de la cultura de masas como "escritura jeroglífica" se
encuentra en la parte del capítulo, no publicado, pero escrito en 1913, sobre “Industria
de la cultura" del libro Dialektik der Aufklärung de Max Horkheimer y Theodor W.
Adorno. En forma independiente, el mismo concepto es empleado en el ensayo First
Contributions to Psycho-Analysis and Aesthetics of Motion Pictures de Angelo Montani y
Guilio Pietranera, publicado Psychoanalytic Review, abril de 1946. No puede entrarse
aquí en las diferencias entre esos estudios. Los autores italianos también comparan la
situación de la cultura de masas con el inconsciente en el arte autónomo, sin planear
esa diferencia en forma teórica.