LA AMISTAD NEGATIVA EL PENSAMIENTO DE LA ... - Cruce

porque es literalmente abandonarse a una ausencia que no está ahí para asirse a ella, sino
para, mediante ella, desasirse de todo y de todos.
Por eso, Blanchot, pensando en cuando los amigos nos hablan como a amigos, contando
con la común discreción que en ese momento compartimos, detecta
«el movimiento del entendimiento [entente] donde, hablándonos, ellos preservan, incluso en
la mayor familiaridad, la distancia infinita, esta separación fundamental a partir de la cual lo que
separa se convierte en relación. Aquí, la discreción no está en el simple rechazo a entrar en
confidencias […]» 34
En el trabajo desobrado de la amistad, la clave de su existencia es la discreción —con lo que
queremos decir, por recordar a Nancy, que la amistad no es obra: no es obra de la discreción, no
es obra de nada—. Pero tal vez no estemos apuntando bien a lo que Blanchot se refiere
exactamente con la palabra «discreción» si nos quedamos con el significado más corriente que le
otorgamos a esta palabra. Habrá que ir a la raíz latina para comprender el papel esencial que
juega la discreción en la amistad y en su pensamiento: la palabra latina «discretio» está
formada a partir de «dis-cernere» que significa distinguir, separar 35 . De modo que con mucho
sentido se puede decir que si lo que une a los amigos es la discreción, entonces lo que los une
es la separación, lo que los separa, o, como acabamos de leer, la distancia que se cierne entre
ellos: distancia insalvable de uno a otro, «distancia infinita», gracias a la cual —y sólo gracias a
ella— «lo que separa se convierte en relación». Por eso Blanchot una línea después de decir
que sería «grosero» pensar que aquí se tratara de confidencias, llamará «discreción» al
«intervalo, el puro intervalo que, de mí a ese otro [autrui] que es un amigo, mide todo lo
que hay entre nosotros, la interrupción de ser que no me autoriza nunca a disponer de él, ni
de mi saber acerca de él (aunque fuere para alabarlo) y que, lejos de impedir toda
comunicación, nos relaciona a uno con otro en la diferencia y a veces el silencio del habla.» 36
Entre los amigos se alza la «interrupción de ser», es decir, una muerte, siempre inminente
y siempre ausente (siempre presente como ausencia), el intervalo de una pura ausencia por la
que el otro, el amigo, se vuelve indisponible, puesto que para disponer de algo suyo
deberíamos también poder disponer de ese «puro intervalo» por el que ha llegado a ser el
amigo que es y que se desliza entre, que une precisamente porque separa, que une
absolutamente porque separa absolutamente, y que prepara el terreno para lo que podría
llamarse también una amistad absoluta. La discreción es entonces la clave ontológica del
pensamiento de la amistad.
Nada le impide entonces a Blanchot, en L’Amitié, decir que esta discreción se convierte en
la «fisura de la muerte», y aludir a un «secreto» —otra palabra procedente de «cernere», lo
mismo que discreción (o que crimen y criminal)— mantenido entre dos amigos presentes uno
a otro. Secreto en donde se alojaría «la presencia inminente» de «la discreción final», es decir,
34 M. Blanchot, L’Amitié, ed. cit., p. 328. Subrayado mío.
35 No se debe de ninguna manera minusvalorar la carga latina que hay en las palabras fundamentales en que se apoya el pensamiento
de Blanchot. Ya se debe hacer con Bataille, antiguo seminarista, pero también con Blanchot, hijo de un profesor de lenguas clásicas,
que hacía que en la mesa familiar todos sus hijos hablaran en latín. Cf. Ch. Bident, Maurice Blanchot. Partenaire invisible, ed. cit.
p. 16.
36 M. Blanchot, L’Amitié, ed. cit., p. 328.