Dé lirios a los delirios - Gredos - Universidad de Salamanca
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<strong>Dé</strong> <strong>lirios</strong> a <strong>los</strong> <strong>de</strong><strong>lirios</strong><br />
mal que se hace, tiene su retorno y con el dolor se paga. En el territorio <strong>de</strong> la locura,<br />
esta también ha sido la interpretación religiosa para el sufrimiento, don<strong>de</strong> la persona<br />
que ‘enloquece’ es vista como la que no merece la felicidad en relación a las otras<br />
personas – o que la merece en menor grado. Que cada persona sólo aprecia <strong>de</strong> la<br />
vida lo que le correspon<strong>de</strong>, sea en relación al sufrimiento, sea en relación a la<br />
felicidad.<br />
«Es indudable, que la valoración <strong>de</strong>l sufrimiento en la ética religiosa ha sufrido un<br />
cambio característico. […] La disposición primitiva frente al sufrimiento se puso<br />
<strong>de</strong> manifiesto <strong>de</strong> la manera más drástica en las festivida<strong>de</strong>s religiosas comunitarias,<br />
fundamentalmente en el comportamiento hacia aquel<strong>los</strong> afectados por una<br />
enfermedad y otros casos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sgracias recalcitrantes. Las personas constantemente<br />
doloridas, enlutados, enfermas o <strong>de</strong>sventuradas en algún respecto eran juzgadas,<br />
según la índole <strong>de</strong> su sufrimiento, o bien como poseídas por algún <strong>de</strong>monio o bien<br />
como incursas en la ira <strong>de</strong> algún dios al que habían injuriado. Admitir a esas<br />
personas en el seno <strong>de</strong> la comunidad <strong>de</strong> culto podría resultar pernicioso para ésta.<br />
En todo caso, se les impedía participar en las festivida<strong>de</strong>s y sacrificios <strong>de</strong>l culto, ya<br />
que <strong>los</strong> dioses no <strong>de</strong>seaban su presencia y ésta podía estimular su ira. La<br />
interpretación religiosa <strong>de</strong>l sufrimiento, como signo <strong>de</strong> antipatía frente a <strong>los</strong> dioses y<br />
como señal <strong>de</strong> culpa secreta, ha satisfecho, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista psicológico, una<br />
generalizada necesidad» (Weber, M, 2006:7-8).<br />
Es necesario realizar algunas consi<strong>de</strong>raciones acerca <strong>de</strong>l término ‘locura’ que<br />
no pue<strong>de</strong> ser confundido con un diagnóstico psiquiátrico, pero es utilizado por el<br />
censo común para aludir a la anormalidad, a personas que tienen una manera<br />
diferenciada <strong>de</strong> actuar, aplicado cuando son percibidos comportamientos sociales<br />
<strong>de</strong>siguales a <strong>los</strong> comportamientos generales socialmente aceptados <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> una<br />
<strong>de</strong>terminada cultura. Para la Medicina, el término psicosis es el que <strong>de</strong>fine la pérdida<br />
<strong>de</strong> sentido <strong>de</strong> la realidad y consecuente construcción <strong>de</strong> una realidad paralela a través<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong><strong>lirios</strong> y alucinaciones. Por lo tanto, ‘loco’ no es un concepto médico, pero es<br />
una forma que el conocimiento general eligió para <strong>de</strong>finir personas con<br />
comportamientos sociales reconocidos como <strong>de</strong>sapropiados. En este trabajo,<br />
utilizaremos el término locura también para hablar <strong>de</strong> la enfermedad, pero en<br />
relación a una mirada más social que biológica.<br />
«La locura es una revolución permanente en la vida <strong>de</strong> una persona» (Cooper, 1978:35).<br />
Por lo tanto, se vuelve cada vez más evi<strong>de</strong>nte la importancia <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar la