Memoria Histórica: ¿se puede juzgar la historia?. 2009. FAC

MEMORIA HISTÓRICA: ¿SE PUEDE JUZGAR LA HISTORIA?
por la justicia. Aquí es al contrario. Exagerando podríamos decir que
para el hombre moderno no hay injusticia hasta que hayamos decidido
lo que es la justicia. No hay pobres hasta que hayamos decidido lo que
es la pobreza. Este tipo de justicia es el que domina hoy en los debates
contemporáneos.
Más allá de sus diferencias, lo que tienen en común los conceptos
antiguo y moderno de justicia es la alergia al pasado, el no lugar de la
memoria. Esto me interesa subrayarlo.
Para los teóricos de la justicia contemporáneos, en efecto, el mundo
es un lugar donde hay desigualdades, pero se entiende que esas desigualdades
existentes son producto del azar. Esto es lo contrario de lo
que decía Rousseau, que en cierta forma es el padre de las modernas
teorías de la justicia, cuando decía que las desigualdades existentes son
el producto de la razón y de la voluntad, y por eso las desigualdades son
injusticias.
Entonces, en entender que las desigualdades existentes son sólo desigualdades
(donde no hay por tanto un juicio moral) o decir que son injusticias,
es donde se juega toda la sustancia del debate contemporáneo
sobre la justicia. Y lo nuevo es que empiezan a alterarse las coordenadas
del debate al aparecer la memoria. Con la memoria las desigualdades
pueden ser consideradas como injusticias y dejan de ser productos del
azar. De alguna manera podemos decir que sólo cuando la memoria ha
construido una cultura filosóficamente potente es cuando se ha podido
cuestionar este tratamiento de la realidad como desigualdad y, por tanto,
que aparezca el trasfondo de la desigualdad como injusticia.
El problema es que si consideramos a la justicia solamente como el
tratamiento de la realidad como desigualdad dejamos fuera de la justicia
muchas injusticias y, por tanto, tenemos que renunciar a una de las prerrogativas
más clásicas de la justicia, que es la universalidad. No hay justicia
a la carta, para consumo propio. Se trata de proponer criterios que
puedan ser aceptados por el otro, y por tanto demandan universalidad.
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