UILLERMO SEQUERA S VISUALES-MUSEO ... - Museo del Barro

UILLERMO SEQUERA
S VISUALES-MUSEO DEL BARR

P R E S E N T A C I O N
A través de esta edición, el Centro de Documentación e
investigaciones del Centro de Artes Visuales/Museo del Barro (C.D.Í.)
cumple con uno de sus objetivos consistente en la recolección y
difusión de expresiones de culturas rurales e indígenas del Para­
guay. Esta misma preocupación había llevado al Museo del Barro a
editar un trabajo anterior de Sequera, la grabación de música de la
Banda "Peteke-Peteke" de Yaguarón. A través de estas publicaciones
se pretende asegurar un espacio para las voces diferentes y promover
un mejor conocimiento de la pluriculturalidad del Paraguay.
El Centro de Documentación e Investigaciones (C.D.I.) está
conformado por una base de datos, un archivo de imágenes y un
centro de estudios acerca del arte campesino e indígena en el Para­
guay y cuenta con el apoyo de la Agencia Sueca para el Desarrollo
Internacional.
Osvaldo Salerno
coordinador C.D.I.
Dirección: Calle Grabadores del Cabichuí entre Emeterlo Miranda y Ricardo
Boettner. Barrio Isla de Francia. Asunción. Paraguay
Telefax: 607 996
e-mail: museobarro@quanta.com.py

PARAGUAY: MUSICA MBYA GUARANI
Ka'aguygua pe guara. Kyryngue'i pe guará katuete !
por Guillermo Sequera
La Cultura
Los mbya constituyen una de las sociedades autóctonas asociadas a
etnias guarani-tupi provistas de mayores particularidades específicas. Se
presume su localización originaria en las zonas de la cuenca del Paraná
medio (Guaira-Caaguasu). Las fuentes etnográficas -desde mediados del
s. XVI- no hacen referencia explícita a esta etnia. Tampoco la mencionan
textos posteriores de cronistas o misioneros quienes la engloban bajo la
definición de "tribus guaraní", "caiguas" o "kayngua", o hasta la apodan
de manera despectiva como "baticola".
Su inmensa creatividad como grupo humano y su alta capacidad de
adaptación a contextos culturales, sociales y económicos, permitió a los
mbya conformar una fuerte unidad identificatoria (lengua, cosmovisión,
técnicas, conocimientos) y lograr un dinamismo -muy imaginativo- en la
captura de dispositivos, utilería, expresiones o rituales extraculturales. Es
todavía prueba de ello su impulso migratorio hacia regiones con
significativas diferencias bio-geográficas. Los mbya conforman la etnia de
mayor dispersión en los países del Mercosur (Paraguay, Argentina, Brasil,
Uruguay).

Su larga experiencia viajera advierte una original fortaleza en favor de la
multiculturalidad, retrucando su mala fama de ser considerados como los
indígenas que desarrollaron la "ideología del rechazo a los otros". Las
historias regionales o transfronterizas han echado mella sobre la fisonomía
cultural de los mbya. La autodenominación gentilicia se ve definida por
ka'aguvgua (habitantes de la floresta). Aunque algunas comunidades
culturales se llamen Mbya guaraní, Mbya apytere (gente verdadera), o
leguakava tenonde porángue'i (los adornados que tendrán bienestar). Esta
etnia basa su modo de subsistencia en la caza, colecta, pesca y agricultura,
pese al despojo brutal de los bosques operado en los últimos años sobre
sus hábitats tradicionales.
No debemos subestimar que el impacto cultural expansivo de estos
indígenas en el Paraguay es mucho mayor que el de otros grupos étnicos,
aunque estos cuenten con un mayor índice poblacional.Por ello, a pesar
de los embates históricos (relación desigual con la sociedad nacional), los
mbya pudieron demostrar su alta capacidad de interaccionar con cierta
relatividad tradición y "modernidad". Los ka'aguv gua, han sido víctimas
del despojo de sus territorios de origen, desde el s. XVL Las comunidades
hoy, están diseminadas en casi todos los departamentos de la región orien­
tal del Paraguay, exceptuando los departamentos de Amambay y Central,
compartiendo territorios con otras etnias (Paí Tavyterá, Ava Katuete); salvo
en el Departamento de Itapúa, Guaira y Caaguasu y A4isiones, donde los
ka'aguy gua se ven "solos", para lidiar con la presión de un modelo de
desarrollo que se aventura en un sistema de exclusión a la diversidad cul­
tural.

Identidad musical
El concepto mbya del sonido, se ongina en andu percibir la biodiversidad
del mundo natural, y construir a través de la palabra ayvu, música vocal y
discurso instrumental. Los animales pueden cantar (puraéi), hablar (ñe'e),
emitir sonidos (ombota), bufido (ovuha). rugir (okóróro), aullar (oguahu).
La percepción parte del silencio (kíríriri), hasta el estruendo del rayo (ara
sunu). La representación social se manifiesta en una variedad de formas y
técnicas; éstas vinculadas a rituales, danzas, corales, y una apropiación
mbya de la experiencia intercultural. Es justo hablar de una cosmofonía
mbya, -ordenamiento cultural de los sonidos.
Instrumentos musicales
La originalidad instrumental de los mbya reconsidera una alta capacidad
creativa y técnica en combinar instrumentos nativos con instrumentos
europeos, y con ellos, -resultante de intercambios culturales-; ponen de
manifiesto haber logrado estructuras sonoras propias muy expresivas. Tanto
en la fabricación como en la interpretación existe una acentuada división
sexual musical.
Los mimbv pu (8 tubos desechables),son hechos por las mujeres, a partir
de takuapi, e interpretadas por ellas. Los mbya poseen un repertorio
numeroso sobre temas musicales en mimbv pu, siendo éste, un instrumento
exclusivamente femenino. Las mujeres eligen los temas que serán
interpretados y se intercambian los tubos de takuapi: una de ellas interpreta
la melodía principal y su acompañante se ocupa del burdón
(acompañamiento).
El takua kama, o kamañvtí (bastones rítmicos femeninos), es también un
instrumento de exclusiva propiedad femenina. Los takua kama son bastones
rítmicos de diversas dimensiones y grosor; fabricados a partir de bambús.
Como caja de resonancia es utilizado el propio suelo, o también un listón
de madera, sobre cuya superficie las mujeres golpetean, marcando la
pulsación básica de las danzas rituales (tangara).
El mimbv puku, o flauta vertical, fabricada a partir de bambús (50cms.
aprox), a cuyo extremo se recorta una embocadura tallada en forma de "u"

sobre la parte superior,- similar a las
denominadas kenas-; y sobre el
cuerpo se dispone una serie de
agujeros (7), sobre los cuales se posan
los dedos. El mimbv puku es un
instrumento utilizado por los karai
(líderes políticos), para anunciar
buenas nuevas, o visitas de
mensajeros, a través de la
interpretación de melodías.
Las sonajas, instrumentos utilizados
por los chamanes (Ramoi guasu), o
chamanes iniciados (Yvvra iia), lo
denominan mbaraka mirí, hechos con
porongos resecados e introduciendo
en ellos semillas o piedrecillas, de
manera a acompañar cantos y danzas.
Los chamanes no solo pulsan las
sonajas, sino las gesticulan de diversas
maneras obteniendo una variedad de
timbres o efectos rítmicos y sonoros.
Los yvvra'iia chamanes iniciados,
llevan entre manos los popvgua'i
(claves de madera), dos palillos hechos
en madera dura de vvvra pépé chingy
(Diatenopteriyx sorbifolia Radlk.), que los entrechocan, obteniendo una
vibración continua de frases para acompasar tangara danzas.
Lo notable en la conformación musical mbya son dos instrumentos
adoptados que son: el kuminjare o kumbíjare, y el rave. La explicación
originaria menciona la ofrenda simbólica del kechuíta, quien en tiempos
míticos otorga la sabiduría musical de dichos instrumentos a los mbya. La
apropiación de los mbya sobre dichos instrumentos confirma plenamente
la hipótesis de que esta etnia participó activamente en la experiencia
reductora misionera en los siglos XVIl-XVIll. El kuminjare es una guitarra
del renacimiento español (o vihuela), cuya factura instrumental es realizada
a partir de maderas nobles de kurupikaV (Sapium sp.), y tiene encoladas
sus partes con pegamento vegetal, sobre cuyo cuerpo son tendidas cuerdas
vegetales, o de nylon, con la ayuda de cinco tensores y su clavijero. El
kuminjare es afinado con el rave, y sirve de instrumento rítmico
acompañante de piezas dancísticas y repertorios libres. En variados temas,
el kuminiare alterna rítmicamente acordes mayores y menores. El rave, o
ravel (del antiguo rabad árabe), es el ancestro del violín. Construido con
maderas de vgarv o kurupika'y, cuenta ensambladas sus partes con cola
vegetal mangavi (Hancornia speciosa Gómez). Las cuerdas son de origen
vegetal (vsvpo): desde la década del 70, los mbya adoptan cuerdas de
nylon. El rave, es un instrumento típico del medioevo europeo. En la
literatura de crónicas, numerosos textos hablan sobre este instrumento traído
por españoles y jesuítas (rabelillo, rabelico, rabel). Los jesuítas integraron
el ravel en los talleres de música de las misiones. Los mbya son los únicos
en haber adoptado el rave y el kuminjare a su patrimonio organológico.

proyectándolos a su vez, como instrumentos
sagrados y vinculados, fuertemente a su
identidad cultural. El repertorio musical del
rave es muy variado, y el mismo ejerce la línea
melódica en interpretaciones lúdicas jae'o, o
formas musicales tangara danzas. Las
melodías revelan un sincretismo sonoro,
síntesis de experiencias histórico-musicales
mbya, donde intervalos de la música popular
europea se asocian a giros arabo-andaluz. El
rave se ejecuta con la ayuda de un arco tenso
con crin de caballo.
Tamborcillos angu'a pu, o llamados también
mba'e pu ova va'e, fabricado con maderas
de kurupika'v, a cuyos extremos se ven tenzas
pieles de animales resecadas de iaicha (Ago-
uti paca), o de tan y kati (Tayassu pécari), con
la ayuda de tensores en cuero. Los mbya lo
utilizan para acompañar ritmos de danza, y
música en mimbv puku flauta vertical.
Escuchar música de los mbya, es recostar
nuestros oídos sobre aquello que nos fuera
negado: reconocer su gran capacidad creativa
y así, oír las huellas sonoras de nuestra
memoria cultural.

Grabaciones
Los registros
fueron realizados
in situ, entre 1985
y 1990 en varias
comunidades de
Caaguasu, Itapua y
Kanindeju, en
Paraguay; y en la
Isla Filomena
Grande en Uru­
guay. Se adoptó la
metodología de
colectar no sólo la
música mbya sino
también el registro
minucioso de su
entorno natural. La
música mbya hace
parte de un mundo
sonoro abierto y
en interacción
constante con la
cultura.
1. KYR YNGUE'I ÑEV ANCA YAKAPE (Niños retozando en el arroyo) 0:33
Comunidad Karumliey (Febrero 1986). Departamento de Caazapá.
Kyryngue'i kuera niños retozando en el arroyo Karumbey. El agua se constituye en el
elemento conductor esencial entre la sociedad y la naturaleza. Los mbya pueden ser
considerados como la etnia que emerge como cultura del agua.
2. MIMBY PU (Sonidos de flautas) 0:55
Comunidad Pastoreo (Junio 1985). Departamento de Itapúa.
Dos mujeres indígenas, interpretan un mimbv ¡ae'o lamento con flautas. Una de ellas
lleva la línea melódica, mientras que la otra la acompaña con el burdón.
3. RAVE JAE'O (Lamento del ravel) 2:13
Comunidad Pastoreo (junio 1985). Departamento de Itapúa.
En el opy casa de ceremonia, se aprestan a iniciar los tangara danzas rituales. Nótese
la conformación instrumental : bastones rítmicos, claves, rave y kuminjare. éstos, a su
vez vinculados a la polifonía de insectos que adornan la música.
4. ÑANEMBO VY'A (Nos alegra) 2:57
Comunidad Takuari (Setiembre 1989). Departamento de Kanindeju.
Forma coral en canon entre voces de niños y adultos que cantan una secuencia ritual
de la ceremonia que apela a la reproducción del avati maíces nativos. Se percibe el
desplazamiento coreográfico y canto de los intérpretes.
.5. ARAKU (A ve) (Aramides ypecaha) 2:38
Comunidad Pastoreo (Agosto 1985). Departamento de Itapúa.
La interpretación talentosa en rave en un brioso kvré'v pora (animado); el Karai auasu
Miño Benitez, exhibe su virtuosismo musical en la interpretación del rave. Diez años
más tarde (1995), de realizada la colecta, Miño Benitez muere abandonado.
6. VOCALIZACION DE ANUROS (RANAS) 0:52
Entorno comunidad Yvypytá (junio 1989). Departamento de Kanindeju.
Las vocalizaciones de anuros constituyen uno de los elementos acuáticos más
importantes en interacción con la cultura mbya.

7. AVIA PU (Sonidos del avía) 0:39
Comunidad Toro Kangüe (Agosto 1986). Departamento de Caaguazú.
Tema en ravel sobre el canto del avía (Habia rubica, de la familia de los Thraupidae).
Avecilla bullanguera con plumaje de vivo color pardo purpúreo. Su plumaje es
utilizado en la ornamentación de los akápichiá gorro que engalana a los karai guasu.
El tema musical Avía pu es interpretado por un ravelero de la comunidad. Las cuerdas
son de origen vegetal.
8. RAVE JAE'O (Lamento del ravel) 3:23
Comunidad Pastoreo (Agosto 1986). Departamento de Itapúa.
Lamento del rave interpretado por Miño Benitez.
'). PARAKAU NDAJE (Dicen que el lorito murió) 0:14
< omunidad Toro Kangüe (Junio 1986). Departamento de Caaguazú.
Interpretado por niños. Canción del repertorio musical infantil mbya. Parakau ndaie
omano...dicen que el lorito murió...; porqué será que murió, su saliva lo atoró, en mi
ventana un sapito me lo contó... introduce de esta manera como un cariñoso susurro,
canturreado por niños mbya. La práctica de la canción infantil hace parte del sistema
de instrucción tradicional. Cantar para aprender.
10. ÑEMBO'E MBORAEI (Cantoplegaria)5:09
Comunidad Toro Kangüe (Agosto 1986). Departamento de Caaguazú.
Celebración de un ceremonial post-mortem en la comunidad Toro Kangüe.
11. KOTYU (Danza ritual) 2:33
Comunidad Takuari (Agosto 1989). Departamento de Kanindeju.
SecuencTS musical del ritual de fermentación del kawí: preparación Jiecha con
variedades de maíces nativos. La ceremonia kotvu es una forma festiva típica de otros
grupos étnicos guaraní, cuya realización marca el inicio del ciclo agrario anual y
clama por la abundancia alimentaria.
12. VOCALIZACION DE ANUROS (RANAS) 2:33
Entorno comunidad Takuari (Agosto 1989). Departamento de Kanindeju.
13. MIMBV PUKU JAE'O (Lamento de flauta) 0:55
Comunidad Pastoreo (Junio 1986). Departamento de itapúa.
Interpretado por Miño Benitez. Una serie de fenómenos sonoros se acopla a la línea
melódica (Inarmónicos, soplido y ataques en el fraseo instrumental).

14. JOJAVI VAE (Dúo de flautas) 0:31
Comunidad Pastoreo (Junio 1985). Departamento de Itapúa.
Diálogo (on mimbv pu, flautas desechables interpretadas por mujeres.
15. ÑEMBISO (Mortero y pisador) 0:29
Comunidad Toro Kangüe (Julio 1986). Departamento de Caaguazú.
Mujeres mbya en la preparación de tortas de maíz mbujape. Observar la similitud
rítmica regular con bastones rítmicos femeninos en los tangara danza ritual.
16. TANGARA RAVE KUE (Danza del viejo ravel) 2:40
Comunidad Toro Kangüe (Agosto 1986). Departamento de Caaguazú.
Ceremonia festiva, cuyo nombre y figura coreográfica evoca al pajarito bailarín
tangara (Chiroxiphia caudata).
17. ÑANDE CHY (Nuestra madre-Chamán) 0:33
Comunidad Mbya, Isla Filomena Grande (Agosto 1988). Dpto. Río Negro, Uruguay.
La Ñande chv chamán Ceferina Martínez, explica en su propia lengua cómo a partir
de un sueño visionario, el ser mítico Ñanderu Pa-Pa le induce a iniciar un largo viaje
por el bien de futuras generaciones. Un grupp de mbya del Dpto. Itapúa, liderado por
Ñande Chv. emprende una migración hacia el Uruguay, a la búsqueda del yvv mirí
maráe'v pequeña tierra sin mal. Cuentan que un día de 1993, en Guajayvi (Uruguay),
el corazón de Ñande Chv se iluminó y "se dejó morir"...
18. URUKU KORE (sonidos de la lechuza) 0:37
Comunidad Toro Kangüe (Julio 1986). Departamento de Caaguazú.
Sólo de ravel : Uruku re'a (Bubo virginianus), lechuza.
19. CHEKOCHONDARO (Soy soldado) 3:10
Comunidad Pastoreo (Junio 1986). Departamento de Itapúa.
La palabra chondaro es aguaranizado del término español "soldado". Ello induce a
presumir la participación de los mbya en la milicia organizada por los jesuítas en las
misiones, para hacer frente al ataque bandeirante. Cheko, yo soy, chondaro soldado.
Los chondaro, en la cultura mbya son jóvenes iniciados responsables de velar por la
soberanía comunitaria y la protección de sus líderes.
20. VOCALIZACION DE ANUROS (RANAS) 1:23
Entorno comunidad Pastoreo (Junio 1985). Departamento de Itapúa.

21. TANGARA (Danza ritual) 4:01
Comunidad Toro Kangüe (Julio 1986). Departamento de Caaguazú.
Danza ritual acompañada por un dúo de mujeres púberes mbya. Opv casa de
ceremonia.
22. KUCHIU (Solo en rave) 0:46
Comunidad Toro Kangüe (Agosto 1986). Departamento de Caaguazú.
Rave iara, ravelero.
23. MIMBY PU (Flautas) 0:22
Comunidad Pastoreo (Julio 1985). Departamento de Itapúa.
Mujeres mbya interpretan un tema en dúo de flautas.
24. VAKA PARA'I (Canción infantil) 0:19
Comunidad Toro Kangüe (Agosto 1986). Departamento de Caaguazú.
La vaquita colorida. Canción infantil mbya. Niños.
25. VOCALIZACION DE ANUROS (RANAS) 1:13
Entorno comunidad Takuari (Agosto 1989). Departamento de Kanindeju.
26. RAVE PU (Sonido de ravel) 0:35
Comunidad Pastoreo (Julio 1985). Departamento de Itapúa.
Variación en rave por Miño Benitez.
27. RAVE JAE'O (Lamento de ravel) 2:35
Comunidad Pastoreo (Julio 1985). Departamento de Itapúa.
Miño Benitez interpreta en rave. Nótese al fondo la pulsación del mortero.
28. ÑEMBO'E MBORAEI (Rezo cantado) 4:02
Comunidad Toro Kangüe (Julio 1986). Departamento de Caaguazú.
El Ramoi Cuasu chamán preside un ceremonial de duelo por el asesinato de su hijo,
ocurrido una semana antes de realizado el registro. Ne maéra'y voi... lo que te está
negado...(la vida).
29. VOCALIZACION DE ANUROS (RANAS) y VUELO DE A VES 0:37
Entorno Comunidad Takuari (Febrero, 1990). Departamento de Kanindeju.
Una bandada de Teteu (Vanellus chilensis. Fam. Charadriidae).

Vocalización de anuros. Especies:
Scinax fuscovaria (Lutz, 1925).
Scinax fuscomarginata (Lutz, 1925).
Elachistochieis bicolor (Valenciennes, 1838).
Physalaemus albonotatus (Steindachner, 1862)
Physolaemus cuvieri Fitzinger, 1862.
Leptodactylus ocellatus (Linnaeus, 1758).
Hyla bivitatta Boulenger, 1888.
Agradecimientos
Bibliotliéque Nartionale.
(Phonothéque). Paris -Francia.
Laboratoire LACITO. Centre
Nationale de la Recherche
Scientifique (CNRS).
Paris - Francia.
Asociación Indigenista del
Uruguay.
MNHNR Paraguay.
Bibliografía resumida
Bertoni, M.S., (1956). La Civilización Guaraní.
Parte 11. Religión y Moral. Buenos Aires (Argen­
tina).
Cadogan, L., (1959). Ayvu Rapytá. Textos míticos
de los mbya-guarani del Guaira. Univ. de Sao
Paulo (Brasil).
Cadogan, L., (1971). Ywyra ñe'ery. Fluye del árbol
la palabra. Ceaduc-Uca. Asunción (Paraguay).
Clastres, H., (1989). La tierra sin mal. Elprofetismo
tupi-guaraní. Ed. el Sol. Buenos Aires (Argentina).
Escobar, T. (1993). La belleza de los otros. Arte
indígena del Paraguay. CDI del Museo del Barro
y RP Ed. Asunción (Paraguay).
Melia, B., (1992). La lengua guaraní del Paraguay.
Ed. Mapire. España.
Sequera, G., (1986). Cosmofonía Mbya-Guaraní
del Paraguay. Revue Hispanique, Luso-
bresilienne, pp. 73-102, Univ Toulouse. (Francia).
Montaje:
Estudio Vikingo
R. Kraemer
(Asunción - Paraguay).
Masterizado digital.
Programax. Sound Forge
4.0B.
Colecta y Fotografías:
Guillermo Sequera*
Multiplicación:
IFSA Paraguay
Diseño Gráfico:
Osvaldo Salerno
Celeste Prieto
Impresión:
Arte Nuevo
Apoyo:
A.S.D.I. Agencia
Sueca de Desarrollo
Internacional
*Guillermo Sequera (Asunción, 1948), realizó estudios de música y etnología
en Francia. Miembro de la Asociación Francesa de Etnomusicología. Reside en
Paraguay.

KYRYNGUE'I NEVANGA YAKAPE 16. TANGARA RAVE KUE
(Niños retozando en el arroyo) 0:33 (Danza del viejo ravel) 2:40
2. MIMBY PU 17. ÑANDE CHY
1
(Sonidos de flautas) 0:55 (Nuestra madr^Chamán) 0:33
3. RAVE JAE'O 18. URUKU KORE
(Lamento del ravel) 2:1 3 (sonidosde la lechuza) 0:37
4. ÑANEMBO VY'A 19. CHEKO CHONDARO t
(Nos alegra) 2:57 (Soysoldado)3:10 I
5. ARAKU 20. VOCALIZACION DE ANUROS
' (Ave)(Aramides ypecaha) 2:38 (RANAS) 1:23
6. VOCALIZACION DE ANUROS 21. TANGARA
(RANAS) 0:52 (Danza ritual) 4í)1
7. AVIA PU 22. KUCHIU
(Sonidos del avía) 0:39 (Soben ravel)0:46
8. RAVE JAE'O 23. MIMBY PU
(Lamento del ravel) 3:23 (Flautas)0:22
9. PARAKAU NDAJE 24. VAKA PARA'I
(Dicen que el lorito murió) 0:14 (Canción infantil) 0:19
10. ÑEMBO'E MBORAEI 25. VOCALIZACION DE ANUROS
(Canto plegaria) 5:09 (RANAS) 1:13
11. KOTYU 26. RAVEPU
(Danza ritual) 2:33 (Sonido de ravel) 0:35
JCALIZACION DE ANUROS 27. RAVE JAE'O
(RANAS) 2:33 (Lamento del ravel) 2:35
13. MIMBY PUKU JAE'O 28. ÑEMBO'E MBORAEI
(Lamento de flauta) 0:55 (Rezo cantado) 4í)2
14. JOJAVI VAE 29. VOCALIZACION DE ANUROS (RANAS)
(Dúo de flautas) 0:31 y VUELO DE AVES 0:37
15. ÑEMBISO
(Mortero y pisador) 0:29