sempere guarinos entre la ilustración y el liberalismo - RUA ...

Es decir, que en la mente de estos hombres estaba clara la traba que suponía
para el desarollo económico (y político) del Estado la vinculación de la
propiedad a un estamento tradicionalmente poco propenso a la modernización.
En la misma línea, Teófanes Egido (55) menciona a Sempere como a
uno de los ilustrados que, junto a Campomanes, se hace eco («Ensayo», t.
II, 77) de la enorme importancia de una política eclesiástica que sirviera a
los intereses de una nación moderna y progresiva. En esa polémica
ilustración-reacción se jugaba con mucho el futuro socio-político de España,
de ahí que para los ilustrados fuera capital la urgencia de la modernización,
una de cuyas secuelas fue la expulsión de los jesuítas. Cabe citar, en
torno a esta actitud moderna en materia religiosa, a Sempere como uno de
los autores que no tuvieron reparos (a las represalias inquisitoriales) en hacer
referencia en sus escritos al nombre de Erasmo, autores que, según López,
fueron más numerosos de lo que creyera Domínguez Ortiz (56);
b) Educación — planes de estudio. Obviamente, el tema de la educación y
la reforma de la enseñanza no iba a pasar de lago en las preocupaciones de
nuestro ilustrado. No hay más que leer, en el «Ensayo», los capítulos dedicados
a las universidades, a los planes de estudios o a la labor pedagógica
de las Sociedades Económicas. En las famosas polémicas entre las universidades
y el Consejo de Castilla sobre los Planes de Estudios, no sólo defiende
la legalidad reformista, sino que aprovecha para despotricar contra el
escolasticismo retrógrado reinante en aquellas, él, que lo había sufrido en
sus propias carnes. Y aún va mas allá de la mera reforma de los centros de
enseñanza al exhortar al fomento de la lectura y el cultivo de las luces mediante
las bibliotecas públicas y las ediciones baratas (57), lo cual no resulta
una actitud meramente elitista;
c) Política social — minorías marginales. El problema de la regulación moderna
de fenómenos como la pobreza y la caridad, los vagos, los presos, los
gitanos y, en general, las minorías marginadas, lo toca Sempere en la «Memoria»
premiada por la Soc. Económica, en el «Ensayo», desde su puesto
de fiscal en Granada, en la «Biblioteca económico-política», etc. Su filosofía
para remediar tales males, sociales y no naturales, se basaba en tres
grandes líneas: instrucción (basada en la máxima general ilustrada: las causas
de los males no son naturales sino políticas); política económico-legal
(trabajo y jornal para todos); y control estatal e institucional de la caridad
indiscriminada. La premisa de la que se paría era clara: el trabajo, entendido
como esfuerzo humano tendente a la transformación de la naturaleza
con fines útiles, era considerado como la más importante fuente de la ri-
(55) «H. de la Iglesia en España», vol. IV, cit., pág. 189.
(56) Lopes, op. cit., pág. 129 y ss. F. López atribuye a Sempere la defensa de Erasmo contenida
en el «Discurso sobre el gusto de los españoles en literatura», de 1782.
(57) Recogido también por N. Glendining, op. cit., pág. 43.
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