Luchas campesinas en México - Revista Rebeldía

En el extremo de las contradicciones encontramos
organizaciones como la ORCAO, que coordina
la UNORCA estatal en Chiapas. La primera ha pasado
de ser una organización que en 1994 recuperó tierras
junto con los zapatistas a una organización vinculada
al gobierno de Sabines, con grupos paramilitares enquistados
y que es usada para agredir bases de apoyo
zapatistas, colaborando con la Procuraduría Agraria
y organizaciones como la OPDDIC en estrategias de
contrainsurgencia y despojo de tierras. La agresión
de la ORCAO contra bases de apoyo zapatistas en
el predio de Bosque Bonito, mientras se celebraba el
Festival Mundial de la Digna Rabia en San Cristóbal
de Las Casas, evidentemente fue algo bien programado
por su dirigencia.
En la última década, la política oficial ha tratado
de aniquilar al ejido, a tal grado que esa palabra ha
sido borrada del discurso oficial. La parcelación del
ejido ha dado paso al control individual de cada ejidatario
y, en muchos casos, también del comunero.
Ahora todos los subsidios y los “apoyos” se entregan
mediante listas que excluyen y condicionan, y que tienen
por objetivo desgarrar los tejidos comunitarios.
El discurso oficial distingue “productores” y
“pobres”. Cuando los trabajadores del campo no son
“competitivos” pasan a la categoría de “pobres”, condenados
a las limosnas del Estado. Los “apoyos” también
llegan de manera individualizada, imponiendo
criterios culturales y alimenticios ajenos a los pueblos.
Los operadores regionales de estos programas ofrecen
“proyectos”, “apoyos” o “servicios” a ciertas personas
en particular, a espaldas de las asambleas y las autoridades
de los pueblos. Al adaptarse a las nuevas reglas
del juego que impone el gobierno, las dirigencias de las
organizaciones campesinas van dejando atrás cualquier
proyecto autónomo que pudiera dar cabida a todos los
campesinos que dicen representar.
Los perversos presupuestos para el campo son usados
con fines estratégicos por el capital: la destrucción
de los lazos comunitarios, la imposición de paquetes
tecnológicos, la conversión de cultivos (bajo el engaño
de su supuesta rentabilidad), la imposición de criterios
de conservación, certificaciones y otros mecanismos
que buscan sacar el control territorial de los pueblos
y comunidades son ejemplos claros. Además, la mayor
parte de presupuestos para Procampo, ProArbol
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o esquemas de subsidios inyectados bajo el tramposo
concepto de pago por servicios ambientales, son secuestrados
por unos cuantos agroindustriales y capos
del agrobussines, pertenecientes a la clase política. Las
grandes cantidades de dinero inyectadas al campo y
que serán manejadas desde los estados buscan inútilmente
administrar y controlar la crisis social desde los
feudos estatales, regionales o municipales, en un año
de gran importancia electoral para los de arriba.
De la lucha por la tierra a la resistencia,
de la resistencia a la construcción
de alternativas
Para los pueblos indios de México, de América y del
Mundo, la tierra es la madre, la vida, la memoria y el reposo
de nuestros anteriores, la casa de nuestra cultura y nuestro
modo. La tierra es nuestra identidad. En ella, por ella y para
ella somos. Sin ella morimos, aunque vivamos todavía.
La tierra para nosotros no es sólo el suelo que pisamos,
sembramos y sobre el cual crecen nuestros descendientes. La
tierra es también el aire que, hecho viento, baja y sube por
nuestras montañas; el agua que los manantiales, ríos, lagunas
y lluvias vida se hacen en nuestras siembras; los árboles
y bosques que fruto y sombra nacen; los pájaros que bailan
en el viento y en las ramas cantan; los animales que con
nosotros crecen, viven y alimentan. La tierra es todo lo que
vivimos y morimos.
La tierra no nos pertenece, pertenecemos a ella. Hemos
recibido el trabajo de ser sus guardianes, de cuidarla, de
protegerla, así como ella nos ha cuidado y protegido en estos
515 años de dolor y resistencia.
(Su b c o m a n d a n t e In S u r g e n t e ma r c o S,
am a d o r He r n á n d e z, l a d I S p u ta p o r l a t I e r r a. 1999).
En México muchos pueblos y organizaciones indias,
desde los años setenta, comenzaron a fortalecer y reconstruir
formas de gobierno y de defensa integral
de sus territorios, a través de distintos procesos autogestivos,
a contracorriente de las políticas del Estado
mexicano. El movimiento zapatista, como proceso de
los pueblos rebeldes de Chiapas y como puente para
la palabra en México y en el mundo, pronto se encontró
con esa parte rebelde del movimiento indígena,
de manera importante durante los diálogos de San
Andrés Sacamch´en de los Pobres y posteriormente
en la construcción del Congreso Nacional Indígena,