Luchas campesinas en México - Revista Rebeldía

La lucha por la tierra está en el corazón del levantamiento
zapatista de 1910 y en el de los pueblos
rebeldes de Chiapas de 1994; en la lucha de la
Asamblea de los Pobres de Tailandia por la defensa
de sus bosques; en la resistencia del Frente de
Pueblos en Defensa de la Tierra ante los proyectos
del capital y frente a la represión en Atenco; en las
ocupaciones de tierra y en la construcción de alternativas
del Movimiento de los Sin Tierra de Brasil;
en la indignación de los ejidatarios de la Comarca
Lagunera o de las tribus mayo-yoreme y yaquis por
la incontrolable renta de sus tierras y la privatización
de los pozos de agua; en la experiencia de los
campesinos insumisos de la India y de Corea del Sur
frente a las políticas de expulsión y aniquilamiento;
en la determinación de los comuneros opositores a
la presa hidroeléctrica La Parota, de las compañeras
mazahuas o de los pueblos de Morelos por la defensa
del agua; en la histórica lucha de los pueblos
indios en los Andes y la Amazonía por la reforma
agraria y por su autonomía. En un texto reciente,
Eric Hobsbawm ayuda a poner en perspectiva el desafío
campesino en el mundo:
“La agricultura sigue siendo el principal deponente
de mano de obra. En Japón la población agrícola
se redujo del 52,4 por ciento después de la Segunda
Guerra Mundial al 5 por ciento en el presente. Lo
mismo en Corea del Sur y Taiwán. Aún en China la
población agrícola ha disminuido del 85 por ciento en
1950, al 50 por ciento hoy en día. No hay necesidad
de comprobar la sangría de campesinos en América
Latina desde 1960, pues es evidente.
“Para decirlo pronto, salvo la India y algunas
zonas del África subsahariana, no quedan países
campesinos en el mundo. La dramática caída de la
población rural se ha compensado con un alto crecimiento
de las zonas urbanas que, en el mundo en
desarrollo, han dado origen a ciudades gigantes”
(Hobsbawm 2009).
Los más de 250 millones de migrantes en el mundo
no sólo son, en su inmensa mayoría, campesinos
de origen, además han sido expulsados de sus países.
Esto expresa un doble fracaso de los Estados nacionales:
por un lado, el fracaso o la ausencia de políticas
de reforma agraria y, por el otro, el fracaso en sus
procesos de industrialización.
Quinientos años después, doscientos años
después, cien años después…
Los pueblos campesinos de México son herederos de
procesos antiguos de resistencia frente a la guerra de
conquista y despojo de sus territorios. En la segunda
mitad del siglo XVIII y durante el siglo XIX, los pueblos
indios de lo que hoy es México enfrentaron un
ciclo de políticas, leyes y campañas militares contra
sus territorios, contra la propiedad comunal.
Las reformas borbónicas de mediados del siglo
XVIII y las cédulas reales de 1794, 1798 y 1800, determinantes
en el estallido de las rebeliones indígenas
de la guerra de independencia, hasta las reformas liberales
con la Ley Lerdo que, incorporada en 1857 a la
Constitución, prohibía la propiedad indígena corporativa,
acompañan un ciclo de acumulación capitalista
que culmina con las grandes haciendas porfiristas,
con las grandes inversiones extranjeras en minería,
manufactura, ferrocarriles y petróleo, con el México
bárbaro de las haciendas, las fincas y las monterías.
En esta larga guerra de conquista los pueblos
indios han sido el principal enemigo del capital, las
campañas militares que el gobierno mexicano encabezó
contra el pueblo Yaqui o el Comca´ac, el exterminio
de muchos pueblos indígenas como el Opata o
los Pericúes o el asesinato de tribus enteras asentadas
entre México y Estados Unidos, son algunos ejemplos
no tan lejanos que develan lo que ha sido el desarrollo
capitalista en México.
El largo proceso de resistencia indígena, desencadenó
en 1910 la primera revolución campesina y popular
del siglo XX, donde más de un millón de campesinos,
en su mayoría indígenas, dieron sus vidas
luchando por la tierra. Esta revolución permitió, en
cierta medida, procesos de reforma agraria a favor
de ejidos y comunidades indígenas y campesinas basados
en el Artículo 27 de la Constitución de 1917,
y con ello a la propiedad colectiva “inalienable, imprescriptible
e inembargable” en muchas regiones
del país.
El zapatismo como fuerza popular autoorganizada,
con capacidad militar, calidad moral y políticamente
independiente, terminó de nacer en noviembre
de 1911 con el Plan de Ayala como bandera de lucha.
Este esfuerzo dejó enseñanzas importantes al México
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