Poética de la tortura política - Institute for the Study of Ideologies ...

Mitología refundacional
y ritualización de la tortura
Luego del 11 de septiembre de 1973, el gobierno militar
se abocó a tres grandes objetivos: en lo inmediato, neutralizar
el resurgimiento de la oposición política; a largo plazo, terminar
la Guerra Fría en Chile con el aniquilamiento del «comunismo
internacional»; a mediano plazo, reformar el orden económico,
la institucionalidad política nacional y la mentalidad ciudadana
en cuanto al entendimiento de su participación en la cosa
pública. Hasta el momento de la supremacía ya defi nitiva del
neoliberalismo en la segunda mitad de la década de 1970, diversas
corrientes ideológicas compitieron por la dirección del
proceso político, reacomodándose según el desarrollo de esa
competición —el tradicionalismo católico integrista importado
de la España franquista, el gremialismo nacionalista, la Doctrina
de la Seguridad Nacional, el neoliberalismo económico. No
obstante, a pesar de las diferencias y disparidades, todas estas
tendencias se articularon bajo la temática general de «refundación»
de la República. Con ello las reformas del orden burgués
adquirieron un sentido de rupturismo revolucionario 5 .
En una etapa primera del régimen (1973-1975), las concepciones
políticas de la Junta Militar quedaron expresadas por
un catolicismo integrista de raigambre escolástica medieval,
plasmadas en la Declaración de Principios de la Junta Militar
(1974) 6 . Allí se afi rmaba la apertura de «una nueva era en
nuestra historia patria» y se hacía un llamado misionero «para
la participación de cada chileno en la reconstrucción nacional»
administrada por un Sistema Nacional de Planifi cación que supervisaría
la modernización capitalista de Chile. La autoridad
del llamado a la misión redentora se sustentaba en la convicción
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de que en el liderato de las Fuerzas Armadas se concretaban
la espiritualidad de Dios, «la expresión genuina del ser de la
patria», «del alma de su pueblo», «del alma nacional», «de su
origen hispánico», y «de nuestra tradición chilena y cristiana».
Los militares aparecían como intérpretes proféticos de la voluntad
divina y mediums de la conciencia y del inconsciente
colectivos de la nacionalidad chilena. Esto daba a los Altos
Mandos militares la categoría de seres en que se conjugaban la
sabiduría divina y la humana, las cuales, unidas a la confi anza
en el reordenamiento tecnológico de lo social, les otorgaba
la calidad de sacerdotes-tecnócratas. Por todo esto es que su
visión e interpretación del pasado, presente y futuro de Chile
se situaba más allá de la historia (es decir, la narrativa de los
actos humanos) para aposentarse en el mito (la narrativa de los
actos de los dioses, de los semidioses o de héroes cercanos a
la divinidad o favorecidos por ella).
La voz omnisciente que narra la Declaración de Principios
instalaba la perspectiva histórica de los militares en
grandes alturas de visión panorámica. Desde allí la «Historia
Patria» se hacía transparente para la interpretación. En su clarividencia
los militares captaban el sentido del «ser último», del
«fi n último», del «bien común» y del «verdadero bien individual»
de los chilenos, como si desnudaran secretos superiores
e indefi nibles para la palabra racional. Por ello es que podían
indicar claramente los condicionamientos que habían llevado
a la caída de Chile desde su plenitud vital, brillo intelectual,
unión social y entereza moral alcanzados en el siglo XIX hacia
un presente de «odios mezquinos», «mediocridad», «divisiones
internas». La caída era explicada tanto por el «resquebrajamiento
moral» que ponía en peligro «la civilización occidental», por
la «progresiva pérdida» o «desfi guración» de la «concepción
cristiana del hombre y la sociedad» que le dio nacimiento,
como por los «ingenuos» (p. 3) que admitieron al marxismo
en la morada nacional y buscaron falazmente «concordancias
doctrinarias y prácticas con él» (pp. 3-4). A esto se agregaba
la «conspiración» de las «ideologías foráneas», «el sectarismo
partidista», «el antagonismo deliberado entre las clases sociales
y la invasión cultural extranjerizante» (p. 10).