Poética de la tortura política - Institute for the Study of Ideologies ...

La demostración del poder de la ley está precisamente en no
exhibirlo. Por tanto, al crearse una situación de excepción la ley
simultáneamente muestra su poder y sus limitaciones ya que el
Estado ha tenido que abandonar su invisibilidad y manifestarse
a través de la violencia disciplinaria. En otras palabras, jugando
en contra de su propia razón de ser, el Estado reintroduce en la
sociedad el caos de la naturaleza precisamente para mantener el
orden de la cultura. Esto provoca períodos de indiferenciación
radical de las oposiciones zoè/ bios, «vida bruta»/ existencia política,
naturaleza/ cultura, exclusión/ integración, voz/ lenguaje.
Por otra parte, al suspenderse la regularidad universal de la ley
como poder a la vez potencial e invisible, durante los estados de
excepción el Estado también provoca la paradoja de administrar
la sociedad exclusivamente sobre excepciones singulares, las
violaciones de la ley. Es decir, en los estados de excepción la
ley es ejercida sobre la base de lo anormal como si ello fuera
normal. Por otra parte, este ejercicio se hace frecuentemente
según órdenes dadas por la voz y no necesariamente registradas
por el lenguaje escrito, como lo demuestran las «guerras sucias»
en el propósito militar de no dejar huellas con que se inculpe
a las Fuerzas Armadas por la comisión de atrocidades.
Siguiendo este raciocinio, Agamben hace énfasis en la
calidad de nomos con que se identifi ca la soberanía del Estado.
Nomos es el dispositivo de fuerza estatal ejercida en el proceso
constante de mantener la diferenciación entre las cadenas
conceptuales naturaleza=caos=violencia y cultura=orden=ley.
La máxima potencia del Estado está, precisamente, en la capacidad
de usar la ley para reintroducir el caos natural para
los propósitos de su autodefensa. La máxima expresión de ese
nomos soberano está en borrar la diferenciación de esos términos
antagónicos y crear un caos controlado en el interior de la
cultura sin dejar huella escrita que lo incrimine.
Puesto que la distinción entre naturaleza=caos y cultura=orden
está localizada en la polis, la ciudad, al considerar la
materialidad con que se expresa el nomos estatal en los estados
de excepción Agamben da un giro topológico a sus argumentos.
Para él, la óptima expresión de la soberanía del Estado moderno
se da en el campo de concentración de seres indeseables y sus
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espacios analógicos. Estos son «la matriz oculta» que revela la
naturaleza real del Estado moderno al introducir el caos de la
naturaleza en la polis. En el Chile del período 1973-1990, esa
matriz está en la geometría urbana de campos de concentración
como Tres y Cuatro Alamos y los centros de interrogación,
tortura, muerte y desapariciones de la DINA y de la CNI. Aquí
está la importancia de la intuición del sentido de la sociedad
chilena en la novela de Carlos Cerda.
El campo de concentración-centro de interrogación es
una máquina burocrática de personal y recursos materiales en
que se concreta espacialmente el estado de excepción. Se trata
de un espacio paradojal en cuanto queda excluido del orden jurídico
normal y el Estado lo oculta, pero es, a la vez, expresión
fi el de su soberanía. Etimológicamente el término «excepción»
signifi ca «aquello que es llevado afuera» (ex capere). Como
la casa abandonada en la novela, ese espacio queda extraterritorializado:
la autoridad no lo reconoce, los vecinos deben
fi ngir que no existe. Allí se concreta la indiferenciación de la
norma jurídica rutinaria y los casos excepcionales que violan
la ley. Por tanto, en lo que ocurre en esos espacios no tiene
sentido la diferenciación entre lo legal y lo ilegal. Se trata del
espacio privilegiado de la biopolítica, en que el Estado muestra
claramente su magisterio sobre la materia biológica, la «vida
bruta» de individuos y grupos especialmente designados. Dada
esta ambigüedad legal-fáctica, en ese espacio el tratamiento de
la «vida bruta» queda entregado a la imaginación, voluntad y
capricho de los burócratas que lo rigen y que, por accidente
del escalafón de los funcionarios estatales, encarnan la omnipotencia
soberana del Estado. Son, por tanto, espacios de la
megalomanía monumental de individuos infusionados de ese
poder transpersonal del Estado. También son espacios en que
las disciplinas racionalizadoras del Estado se relajan y queda
abierta la posibilidad de que los individuos actúen las mitifi caciones,
las ritualizaciones y las perversiones más irracionales.
Quizás Osvaldo Romo, el «guatón Romo», haya sido el agente
de la DINA que mejor encarnó esa megalomanía.
Al permitirnos señalar que espacios como los centros
de interrogación de la DINA-CNI son la «matriz oculta» de