Actas del Concilio de Calcedonia - Curso - Pontificia Universidad ...

sus herejías han inventado nuevas expresiones: Mientras algunos intentan alterar el
misterio de la economía del Señor, en favor nuestro, y rechazan la expresión
Theotókos para la Virgen; otros introducen confusión y mezcolanza imaginando
insípidamente que sea única la naturaleza de la carne y de la divinidad y sosteniendo
absurdamente que, a causa de esta confusión, la naturaleza divina del Unigénito
puede sufrir. Ante todo esto, queriendo impedir que éstos se vuelvan contra la
verdad, el actual santo y gran Concilio ecuménico que enseña la inmutable doctrina
predicada desde el principio, establece ante todo que la fe de los 318 santos Padres
debe ser intangible.
Y confirma la doctrina sobre la sustancia del Espíritu Santo, transmitida en tiempos
posteriores, por los 150 padres reunidos en la ciudad imperial, a causa de aquellos
que combatían al Espíritu Santo; los padres conciliares declaran a todos que no
quieren añadir nada a las enseñanzas de sus predecesores, como si se echara algo de
menos, sino que quieren sólo exponer claramente, según los testimonios de la
Escritura, su pensamiento sobre el Espíritu Santo, contra los que intentaban negar su
señorío. Frente a los que intentan alterar el misterio de la economía de la salvación y
tienen la sinvergüenza de sostener que el que nació de la santa virgen María es sólo
un hombre, [este Concilio] hace suyas las cartas sinodales del beato Cirilo, que fue
pastor de la Iglesia de Alejandría, a Nestorio y a los orientales, como adecuadas tanto
para refutar la necedad nestoriana, como para explicar el verdadero sentido del
símbolo salvífico a los que desean conocerlo con piadoso celo. A éstas ha añadido con
razón la carta del beatísimo y santísimo Arzobispo de la grandísima y antiquísima
ciudad de Roma, León, escrita al Arzobispo Flaviano, de santa memoria, para refutar
la mala concepción de Eutiques. Ésta, en efecto, está en armonía con la confesión de
fe del gran Pedro y es para nosotros una columna fundamental contra los heterodoxos
y a favor de los dogmas de la ortodoxia.
[Este Concilio] se opone a los que intentan separar en una dualidad de hijos el
misterio de la divina economía de salvación; excluye del orden clerical a los que se
atreven a afirmar sujeta a sufrimiento la divinidad del Unigénito; resiste a los que
piensan en una mescolanza o confusión de las dos naturalezas de Cristo; expulsa a los
que tienen la necedad de considerar celestial, o de cualquier otra sustancia, aquella
forma humana de siervo que asumió de nosotros; y excomulga, finalmente, los que
cuentan fábulas de dos naturalezas del Señor antes de la unión, y de una sola
después de la unión.
Siguiendo, pues, a los santos padres [de Nicea], todos enseñamos unánimemente que
se debe confesar un solo y el mismo Hijo Nuestro Señor Jesús Cristo el mismo
perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre, el mismo de alma racional y cuerpo, consubstancial al
Padre, según la divinidad, y el mismo consubstancial a nosotros, según la humanidad;
semejante a nosotros en todo, menos en el pecado,
por una parte, antes de los siglos, nacido del Padre, según la divinidad, y, por otra
parte, el mismo en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, [nacido] de
María la Virgen la Theotókos, según la humanidad, uno solo y el mismo Cristo, Hijo,
Señor, Unigénito, conocido en dos naturalezas sin confusión, sin cambio, sin división,
sin separación, sin que la distinción de naturalezas cese por la unión, sino quedando
intactas las propiedades de cada una de las naturalezas al concurrir ambas en una
sola persona y una sola hypóstasis, no dividido o separado en dos personas, sino uno
y el mismo Hijo Unigénito Dios Logos Señor Jesús Cristo, de acuerdo a lo que desde
antiguo enseñaron los profetas, como nos enseñó el mismo Jesús Cristo y nos
transmitió el símbolo de los padres.
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El cristianismo primitivo / Facultad de Teología
Pontificia Universidad Católica de Chile