propuesta para un código de ética del tutor en la - Autoriawcm.ipn.mx

habrá de prestar atención dentro de sí, en su universo interior. Sócrates descubre al hombre en la visión de la
ética; el hombre es el ser que debe decidir por sí mismo cómo desenvuelve su vida, esta autodeterminación es la
cultura. De ahí que se recomiende al hombre: Cava en tu interior. Dentro se halla la fuente del bien, y es una
fuente capaz de brotar continuamente, si no dejas de excavar 3 .
Esa idea de autorrealización ha estado presente desde la antigüedad; en el intento por terminar de hacerse, el
hombre traza un camino en busca de un florecimiento y felicidad (eudaimonía) como lo propuso Aristóteles, quien
sostuvo que "el entendimiento es lo más precioso que existe en nosotros y la cosa más preciosa entre todas las
que son accesibles al conocimiento del entendimiento mismo. […] procura mil veces más felicidad el saber…Esta
independencia se encuentra principalmente en la vida intelectual y contemplativa" 4 .
De entre todos los conocimientos, lugar preponderante ocupa el saber respecto a sí mismo. En este
conocimiento basa Pascal la grandeur de l'homme, quien al hacer referencia al Salmo 8, expresa que el hombre
es débil y pequeño, incluso, una gota de agua puede matarlo; sin embargo, es más noble que aquello que lo
mata, pues sabe que muere, sabe que el universo es más fuerte; éste, con toda su grandeza, desconoce su
grandeza; por consiguiente el hombre es superior al Universo a causa de su conocimiento, aunque sea
solamente el conocimiento de su pequeñez.
Lo expresa de la siguiente manera:
"No es en el espacio donde debo buscar mi dignidad, sino en el arreglo de mi pensamiento.
Yo no tendría más ventajas en poseer tierras: por el espacio, el universo me comprende y me
traga como un punto; por el pensamiento, yo lo comprendo a él…" 5 .
Es "digno lo que, por gozar de una intimidad, de un 'dentro' se alza sobre el resto de las bondades meramente
relativas o dependientes y se afirma en sí mismo de forma absoluta y soberana" 6 . La dignidad es el valor de lo
absoluto que se afirma por sí mismo, donde se reconoce que existe algo de absoluto en toda persona, lo que
constituye la razón final de su dignidad. La "privación de dignidad del ser humano, aquello que le hace esclavo,
que le coarta su libertad, que le impide un desarrollo coherente" 7 , limita el florecimiento humano.
Un sistema que somete por fuerza simbólica y material, el deseo y voluntad de las personas, infligiendo dolor,
resignación y desesperanza no puede ser digno ni ético.
Junto a la dignidad está presente la autarquía, la capacidad personal para ser autosuficiente al momento de
satisfacer las necesidades propias; denota capacidad mientras que la autonomía exige no sólo capacidad, sino
también oportunidad. La autarquía, entendida como autonomía espiritual, puede lograrse incluso bajo
condiciones externas severas, como la esclavitud o encierro; lo anterior porque el predicado esencial de todo ser
humano es el pensamiento. La suprema expresión de autarquía no es la libertad física, sino la autonomía de
pensamiento. las personas "pierden su autarquía cuando, bajo la influencia de su entorno, adoptan una visión
errónea del verdadero valor de las cosas en el mundo" 8 .
3 Marco Aurelio, Meditaciones, VII, 59. Gredos, Madrid, 2001
4 Aristóteles, "Rápida recapitulación de la teoría de la felicidad", en José Blanco Regueira, Antología de Ética, Universidad Autónoma del
Estado de México, 1995, Toluca.
5 Aristóteles, "Rápida recapitulación de la teoría de la felicidad", en José Blanco Regueira, Antología de Ética, Universidad Autónoma del
Estado de México, 1995, Toluca.
6 Melendo, Tomás, (2004) "Más sobre la dignidad humana", en
www.bioeticaweb.com/Fundamentacion/Melendo_mas_sobre_la_dignidad_humana.htm
7 Almansa F. y Vallescar, R. "La pobreza en el tercer mundo y su erradicación", en 1996, Año
de la Erradicación de la Pobreza. www.fespinal.como/espinal/castellano/visual/es72.htm
8 Avishai, Margalit, La sociedad decente, Paidós, Barcelona, 1997, pp. 30 y 31.