de ángeles y demonios; metafísica y secularización en el cuento ...

20 José María Martínez
(Bruce) o la presencia de la autoridad religiosa en la vida civil (Chaves). Menos
frecuentes son los criterios de índole propiamente abstracta, como el que quiero
aplicar aqui al comentario de algunos cuentos latinoamericanos con el fin de
mostrar el registro de tal fenómeno en la narrativa breve del subeontinente y
apuntar asi algunas manifestaciones literarias de ese proceso sociológico. En
concreto, me voy a referir a la forma en que esos relatos recogen la variación
diacrónica de los trascendentales del ser de la metafísica clásica, es decir del
verum (el ser en cuanto cognoscible), el bonum (el ser en cuanto apetecible), el
unum (el ser en su integridad) y el pulchrum (el ser en cuanto agradable) y que,
de forma un poco diferente, tanto en Platón como en Aristóteles y la escolástica,
remitirían a la Idea o Ser Supremo, quien a su vez contendría esas propiedades
unificadas y en grado perfecto.^ Y es que, como afirma Antonio Ruiz Retegui,
la progresiva dispersión que se ha ido atribuyendo a esos trascendentales
en el devenir del pensamiento occidental resulta paralela a la desaparición de la
organicidad del universo propuesta por las religiones, es decir, a la desmiraculización
o desencantamiento del mundo de que hablaba Max Weber.
Para mi propósito me voy a fijar en la representación de dos figuras características
del ámbito religioso como son el ángel y el diablo, y en un corpus literario
que abarca desde el Romanticismo hasta hace unas pocas décadas. En
concreto, voy a referirme a una tradición de Ricardo Palma ("Don Dimas de la
Tijereta"), uno de los cuentos románticos de Justo Sierra ("La fiebre amarilla"),
tres cuentos de Amado Ñervo ("El ángel caído", "El diablo desinteresado"
y "La diablesa"), uno de Carmen Lyra ("La suegra del diablo"), otro de
Rómulo Gallegos ("El crepúsculo del diablo"), uno de Cristina Peri Rossi ("El
ángel caído"), uno de Julio Garmendia ("El alma"), otro de Joaquín Pasos ("El
ángel pobre") y otro de García Márquez ("Un señor muy viejo y con las alas
enormes").'' Voy a tratar entonces de comentar las formas y variaciones de integración
y dispersión de los trascendentales en estos dos tipos de figuras que
estos escritores asocian a la eosmovisión judeocristiana del mundo e indirectamente
al nivel de secularización de éste. Asimismo me fijaré en los primados
recursos' técnicos que acompañan esa evolución representacíonal para así mostrar
algunos de los vínculos entre literatura y secularización y procurar confirmar
las anteriores aserciones teóricas.
Ya se ha dicho que los trascendentales se corresponderían con el grado de
ser del ente en que inhieren o se alojan, y que por eso en un principio los ángeles
y los demonios los tienen en un grado superior al humano, por tratarse de
naturalezas espirituales. Entre ángeles y demonios, sin embargo, existen diferencias
graduales que se dan en la medida en que sus actuaciones corresponden
o no a la teleología de su naturaleza original, y por eso, porque las consecuencias
de sus acciones les acercan o les alejan de su finalidad última, los trascendentales
serían más perfectos y más cercanos al Ser Absoluto en los ángeles
que en los demonios. Asi los ángeles tendrían por un lado un bonum ontológico
y un bonum moral crecientes, mientras el bonum de los diablos disminuiría con