de ángeles y demonios; metafísica y secularización en el cuento ...

26 José María Martínez
un momento posterior al de Ñervo o al de Garmendia, pero al mismo tiempo
situarse al margen de la propuesta secularizadora. Frente a los ángeles de Ñervo,
Peri Rossi o Garcia Márquez, el ángel de Pasos vuelve a reagrupar los trascendentales
y a conectar con la iconografía tradicional, pues aparece en un
mundo terreno necesitado de su ayuda y su presencia, aunque no siempre ésta
resulte entendida. A pesar de su pobreza material, este ángel tiene virtudes sobresalientes
como la serenidad interior y la pureza de intenciones, y también
facultades para operar milagros. Igualmente enseña y predica con mensajes
admonitores y rectificadores que contienen referencias a la organicidad del
cosmos y a la consistencia del mundo celeste donde además existe un Ser Supremo
justo y benevolente. Aunque el ángel no encuentra respuesta en los humanos
más complicados, si la halla en los más inocentes, que en este caso son los
niños y jóvenes. El mundo celeste recupera entonces su entidad y su sentido
para el ser humano, de la misma manera que el ángel recupera sus trascendentales,
por ser portador del verum lógico, sujeto del pulchrum y ejeeutador del
bonum moral, por ser, en otras palabras, vehículo y portavoz de la voluntad divina,
y, lógicamente, del autor del texto.
Puede afirmarse entonces que la representación de ambas figuras religiosas
en el cuento latinoamericano es otro de los topoi literarios donde ha quedado
registrado el proceso secularizador de los dos últimos siglos, con sus generalidades
y sus matices, y con el Modernismo como el momento clave de
transición. En las modulaciones de esa representación interviene un grupo de
factores en los que no siempre es fácil distinguir lo literario de lo extraliterario,
ni lo personal de lo contextual, pero que indican que ambos discursos - el
literario y el secularizador - discurren entrelazados. Algunos de esos factores
serían la pervivencia de los personajes tipificados por la tradición literaria,
que a pesar de las resemantizaciones y vaciados que se hagan de ellos, siguen
funcionando como referentes necesarios para posibilitar la eomunicación en estos
códigos temáticos. Se da también el repetido e inevitable recurso a la perspectiva
irónica con el fin de lograr los intentos desmitificadores de la deconstrucción
implícita en muchos de esos relatos y asimismo la configuración de
sistemas binarios o antagónicos (el ángel o el diablo frente a los humanos, el
diablo frente al payaso, el diablo frente al narrador) para al final dar solidez a
una propuesta ideológica concreta. Finalmente, la presencia analógica de los
trascendentales de la metafísica clásica ha mostrado su operatividad o validez a
la hora de confirmar la realidad del proceso secularizador a través de la representación
de ambas figuras religioso-literarias, y asimismo se ha podido confirmar
el carácter individual de la elección estética y religiosa que se comentaba
al inicio. Puede deeirse en resumen que la literatura va de mano de lá secularización,
bien en capacidad de acolita o bien en capacidad de pionera. Pero al
mismo tiempo no se reduce a ella pues su libertad natural le hace capaz de crear
sus propios mundos y desviaciones, y también heterodoxias de sus propias heterodoxias.