El ser oculto de la cultura femenina en la obra de Georg Simmel ...

EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL
da masculina en las pinturas victorianas, Stephen Kern 88 argumenta que si bien
la mirada masculina en las pinturas está más orientada eróticamente, la mirada
femenina expresa una mayor tensión entre el deseo sexual y el amor, considerando
al último como un anhelo de unión moral recíproca y duradera entre
dos personas. La mirada femenina es menos servil a la expresión masculina de
deseo sexual o de placer de lo que a menudo se sugiere en la historia del arte,
reflejando un conocimiento más maduro de la realidad mundana que refleja la
tensión entre la esperanza y la experiencia.
EL GÉNERO IN-CORPORADO, EL CUERPO GENERIZADO,
COMO EL OBJETO DE UNA FENOMENOLOGÍA DE LA MATRIZ
CULTURAL FEMENINA
El sistema sexo-género es una manera esencial de organización de la realidad
social, de división simbólica, que se vive a través de la propia experiencia.
Representa la constitución sociohistórica y simbólica, así como la interpretación,
de la diferencia de género. El marco primario constituido por el cuerpo
con sus dos posibilidades, portador de pene y portador de vagina, sólo es
socialmente viable a través de la experiencia personal de un marco secundario
que sirve para organizar tal experiencia con arreglo a unas claves interpretativas
o a unas constelaciones de sentido, femenina y masculina, en los términos
esbozados por Simmel arriba, que constituyen lo que llamamos género 89 . El
sistema género-sexo es aquella rejilla a través de la cual el «sí mismo» desarrolla
una identidad in-corporada, un cierto modo de ser en un cuerpo. Sólo podemos
hablar de «sí mismo» personal, de identidad, en cuanto que existe un modo
de experimentar psíquicamente, socialmente y simbólicamente tal pre-identidad
corporal, modo para el que nos servimos de los patrones/matrices de la comunidad
humana 90 . Pero vamos a ver con un poco más detenimiento cómo se
produce tal «organización significativa de la experiencia» que lleva a la constitución
del ser masculino o femenino.
En orden a realizar esta identificación simbólica, cada uno debe renunciar
a su bisexualidad psicológica naturalmente posible, cuya existencia en las personas
modernas se muestra, entre otras cosas, en que el lado femenino del
hombre comparece como anima 91 y el lado masculino de la mujer comparece
88 Ver S. KERN, Eyes of Love: The Gaze in English and French Paintings and Novels, 1840-
1900, Londres, 1996.
89 Sobre el concepto de «marco» para la organización de la experiencia, ver E. GOFFMAN,
Frame Analysis, Notre Dame, Indiana, 1973, sobre todo la Introducción.
90 Erwing GOFFMAN también hace una interesante crítica de la posición biologicista, basada
en el dimorfismo corporal —pene-vagina—, en «The Arrangement betwen the sexes», en Theory
and Society, vol. 4, núm. 3, 1977, 301-331.
91 El anima representa la personificación femenina del inconsciente masculino, es decir,
representa la mujer interior que inhabita en el hombre.
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