El ser oculto de la cultura femenina en la obra de Georg Simmel ...

su propia autoliberación, por decirlo así; hoy desde el asiento del espectador
impulsan su «autoliberación», elogiando perplejos, pero con benevolencia, la
salida de la mujer de su rol cuasinaturalizado. Su emancipación —su liberación
del yugo de sustentador de la familia— les cae del cielo como una manzana
madura, «la manzana tardía de Eva» 129 . Ésta no deja de ser una emancipación
involuntaria, más «sufrida» que deseada por el hombre.
Vemos que después de mundanizar la relación amorosa, supraindividualmente
considerada por los griegos y la patrística cristiana, todavía persiste ese
rasgo trágico del amor incluso en su forma más moderna de amor romántico
sexualizado y que vuelve a retrotraernos a la dialéctica tan simmeliana entre
más vida y más que vida.
CONCLUSIONES
EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL
En la labor de interpretación sociológica que hemos realizado a lo largo de
estas páginas, siguiendo con paciencia el sendero conceptual simmeliano,
hemos logrado arribar al desocultamiento del ser femenino o de la constelación
femenina que permanecía «oculta» en el seno de la cultura objetiva. Hemos
comenzado determinando el marco conceptual y cosmovisional que sirve a
Simmel para interpretar la naturaleza y la génesis de tal constelación femenina.
Veíamos que los individuos son trascendidos por las formas por ellos/ellas creadas,
es decir, por lo que Simmel ha llamado «cultura objetiva»; pero, al mismo
tiempo, la vida (el engendrador de todo engendro, el cambio, eso que es
incambiable, la creatividad inscrita en el alma humana) trasciende asimismo
las formas culturales cristalizadas en la conciencia colectiva. «Más vida» y «más
que vida» no son sino esos dos grandes movimientos que determinan la existencia
humana en su sentido más radical y auténtico.
En este dualismo entre vida y forma, la cultura objetiva ha logrado imponerse
como una forma con un patrón característico que opera «en el nombre
del padre», se ha producido una yuxtaposición de los valores masculinos con
los valores en general producto de relaciones históricas de poder, como advierten
Simmel, Foucault y toda la crítica feminista contemporánea. Se ha identificado
lo objetivo con lo masculino, es decir, se ha entronizado toda la constelación
de valores masculina, representada por el hacer, la justicia abstracta, la
especialización, el distanciamiento y la despersonalización, como la estructura
de valores dominante, subjerarquizando y ocultando «la otra cultura», la femenina,
identificada con el ser, el cuidado y el afecto, la uniformidad, la integración
y la personalización. Estas dos constelaciones son dos posibilidades, dos
tipos de personalidad, dos tipos de «sí mismo» institucionalizados de forma
desigual. Aquí radica el interés de la labor simmeliana de desocultamiento de
la trama de significación implicada en tal cultura objetiva (capitalista tardía) y
129 Ver BECK y BECK-GERSHEIM, op. cit., 269-276.
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