El ser oculto de la cultura femenina en la obra de Georg Simmel ...

EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL
íntima y que le da su carácter de puro medio, todo esto justifica una analogía
adecuada entre el dinero y la prostitución. Frente al mandato moral de Kant
de que nunca hay que utilizar a un ser humano como mero medio, sino reconocerle
en todo momento como fin, la prostitución muestra el comportamiento
absolutamente opuesto que afecta a las dos partes que intervienen. De entre
todas las relaciones mutuas de los seres humanos, la prostitución es el caso más
patente de una degradación recíproca al carácter de puro medio. «Aquí experimentamos
la desproporción más completa y más penosa entre la prestación
(sexual) y la contraprestación (económica), o, más bien, y ésta es, precisamente,
la degradación de la prostitución, que rebaja de tal manera la propiedad
personal y más reservada de la mujer, que el valor más neutral de todos, el más
alejado de todo lo personal, se considera como un equivalente de aquél» 99 . En
la prostitución, la mujer experimenta el mayor grado de alienación, es decir, de
objetivación distorsionada, puesto que de ser un fin en sí misma deviene
medio; mientras que la sociedad degrada insalvablemente a la prostituta, el
peor de los libertinos siempre puede salir del cenagal por medio de otras facetas
de su personalidad y recuperar su perdida posicición social, por la razón de
que el varón se divide, se diferencia, no se entrega con todo su ser, mientras
que la mujer ofrece toda su persona. La intervención de la mujer es infinitamente
más personal, más esencial, más comprensiva del yo que la del hombre,
y el equivalente monetario de ella es lo más inapropiado y lo más desproporcionado
que se pueda imaginar, cuya ofrenda y recepción implica la degradación
más profunda de la personalidad de la mujer.
En la coquetería, algo primordialmente femenino, la pretensión es despertar
el agrado y el deseo por medio de una antítesis y síntesis singulares, ofreciéndose
y negándose alternativa o simultáneamente, diciendo un sí y un no
simbólico, meramente indicado, «como desde lejos», por medio del dar y el no
dar o, hablando en términos platónicos, contraponiendo la posesión y la no
posesión, aunque dando la impresión de que ofrece ambas de una sola vez 100 ,
es decir, jugando con la ambivalencia. La coqueta «quiere agradar», pero no
quiere ser poseída inmediatamente, sino con arreglo a un juego ritual, en el
que se pone un «precio» que implica sacrificios y esfuerzo; no es algo que permite
satisfacer el deseo, sino sólo de manera diferida; esto transforma a la
mujer propiamente en atractiva y deseable. Tiene el aliciente de lo secreto, de
lo furtivo, de lo que no puede ser duradero, sirviéndose de la mirada de reojo,
con la cabeza ladeada, mezclándose en ella de forma inseparable el sí y el no.
La coquetería es en grado sumo lo que Kant ha dicho de la esencia del arte:
«finalidad privada de fin» 101 . La coqueta se conduce como si sólo se interesara
por su pareja de cada momento, pero, sin embargo, deja flotar de manera
99 G. SIMMEL, Filosofía del dinero, op. cit., 467.
100 Ver G. SIMMEL, «Psychologie der Koketterie», en SPSG, op. cit., 189 (Cultura femenina...,
op. cit., 116).
101 Ver G. SIMMEL, op. cit., 194 (Cultura femenina..., op. cit., 129).
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