Los Evangelios de Tomás, Felipe y la Verdad - Laicos

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puesto que cada uno explícitamente aclama la realidad de la encarnación física con su
ambiente (particularmente la crucifixión); véanse p.ej. Tom 28 & 55, además de
«Gnosticismo» el las Notas de Tomás y «Comentarios Eruditos Recientes», abajo. Las
traducciones son tan literales y tan líricas como pude hacerlas. Las reconstrucciones
textuales aparecen entre [corchetes], mientras adiciones editoriales aparecen entre
(paréntesis). «[...]» indica los lugares donde no se puede interpolar el texto original, a
causa del deterioro del papiro. Las variantes griegas de Oxyrhynchus de Tomás
aparecen entre {llaves}. Notas al fin de cada logion son indicadas con un asterisco*, las al
fin del texto en curso con un circulito°. Las citas bíblicas enumeradas son esenciales para
un entendimiento del dicho en su contexto bíblico, y se ruega al lector que las refiera en
cada instancia; las paralelas explícitas a Tomás en los sinópticos son indicados con un
signo de igualdad=, para que el lector no busque lo ya bien conocido. También, es casi
imposible poner mayúsculas de manera consistente en tales textos (en la antigüedad,
por supuesto, no había minúsculas); pido el consentimiento del lector con respecto a esto.
Los términos griegos y las letras latinas en las palabras coptas, se deben convertir en
letras de Símbolos. En lugar de la forma griega del nombre, Jesús (IHSOUS), he usado la
forma aramea original: Yeshúa, que significa «Yahweh-Salvador» (Fel 20a). «SOY»
representa el autonombre divino: hebreo AHYH, griego EGW EIMI, copto ANOK PE
(Tom 13). Por último, he incluido tres comentarios míos: (1) «La Espíritu Femenina»,
sobre el género en las lenguas semíticas de RUAJ HA-QODESH [Espíritu la-Santa]; (2)
«Angel e Imagen», sobre el uso de estos conceptos primarios en los textos, junto con su
sistema metafísico subyacente; y (3) «La Paradoja de Pablo», un análisis filosófico de las
discrepancias aparentes entre los evangelios y la teología de Saulo de Tarso. Clara Luz
García Salazar me ayudó en preparar la versión castellana preliminar de esta materia;
utilicé también el programa, Spanish Assistant 1.00a (MicroTac Software, 1993). Luego,
la traducción fue revisada con esmero por el Prof Higinio Alas Gómez de la Universidad
Nacional de Costa Rica, y por el Dr José Cascant Ribelles del Seminario Mayor de
Abancay, Perú. Me sugirieron bastantes mejoramientos esenciales para capturar el
sentido del copto en castellano--cualquier error que quede es mío. Hice mucha de esta
obra mientras estaba huésped de numerosos seminarios latinoamericanos, tanto
católicos como protestantes, además de las facultades de filosofía, de teología ortodoxa
y de informática en la Universidad de Atenas--por su hospitalidad fraternal, estoy
profundamente agradecido. Ayuda técnica referente al Internet, ha sido
bondadosamente proveído por Ioannis Georgiadis del Centro de Cómputo en la
Universidad de Atenas. Por apoyo financiero, además de muchos periodos de refugio
bienvenido, le debo las gracias a Crosby Brown, de Fort Charrette en Missouri. Estos
evangelios nuevos son seguramente el descubrimiento más extraordinario de nuestros
tiempos--como una bebida de luz directa de la fuente: ¡ICQUS EUCARISTW SOI!
--Paterson Brown, BA (Amherst), PhD (London) Creta, La Navidad 1999
patersonbrown@netscape.net
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ BIBLIOGRAFIA 1.
Las ediciones fotográficas de los manuscritos completos en papiro han sido publicados
por UNESCO conjuntamente con el gobierno de Egipto: The Facsimile Edition of the Nag
Hammadi Codices (Codex I & Codex II), Leiden, Holanda: E.J. Brill, 1977 & 1974--el
Evangelio de la Verdad está en Codex I, Tomás y Felipe en Codex II; el website de Brill
se encuentra en www.brill.nl. 2. La colección entera de unos 45 títulos (incluyendo una
diversidad amplia de escrituras religiosas del período) se puede obtener en una edición
popular: The Nag Hammadi Library in English (editada con introducción por James M.
Robinson), San Francisco: Harper & Row, 3a edición revisada 1988. 3. Para la estructura
gramatical del lenguaje copto he usado el comprensivo Introductory Coptic Grammar (por