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mis discípulos utilizan medios conducentes para salvar a los seres vivos” 4 . Comprendan estos asuntos a la luz de lo que les he dicho hasta ahora. Respetuosamente, Nichiren En el cuarto mes del primer año de Koan (1278), signo cíclico tsuchinoe-tora. A Joken-bo y a Gijo-bo 4) Ib., cap. 8. Nichiren Daishonin cita este fragmento para alentar a Joken-bo y a Gijo-bo a que transmitan su enseñanza en el templo EXPLICACIÓN Nichiren Daishonin envió este mensaje desde Minobu, en el cuarto mes de 1278, para el segundo servicio recordatorio en memoria del fallecido Dozen-bo. Éste había sido su superior y maestro en el templo Seicho-ji, donde el Daishonin ingresó en el clero y estudió bajo la tutela de aquel desde los doce años. La carta fue dirigida a Joken-bo y Gijo-bo, dos sacerdotes que habían sido superiores suyos en ese mismo templo. Cuando Nichiren Daishonin presentó por primera vez la enseñan- Seicho-ji, donde estos seguían viviendo luego de haberse convertido en sus discípulos. Florecer y dar grano za de Nam-myoho-rengue-kyo en el Seicho-ji, en 1253, refutó rotundamente a la escuela Tierra Pura, que representaba el pensamiento dominante. Tojo Kagenobu, administrador de la localidad y ferviente seguidor de esta doctrina, se enfureció y ordenó el arresto del Daishonin, quien logró escapar gracias a la ayuda de Dozen-bo. Sin embargo, por miedo a la sanción de los demás, éste siguió siendo sacerdote del templo Seicho-ji hasta el final de sus días. Pese a todo, el Daishonin nunca olvidó a su primer instructor. En el séptimo mes de 1276, no bien supo que Dozen-bo había Civilización Global 33
34 fallecido, escribió Saldar las deudas de gratitud para honrar su memoria y lo envió a Joken-bo y a Gijo-bo. ¿Cuál es el significado de la inseparabilidad de mentor y discípulo dentro del Budismo? Físicamente, por supuesto, el maestro y el sucesor son dos entidades distintas. Pero ambas son inseparables en el corazón, en el espíritu, en la postura con la cual uno y otro mantienen y practican la Ley. Por ende, es importante buscar un maestro que practique correctamente la Ley, y avanzar con el objetivo de compartir ese mismo espíritu del maestro. Una relación que no se basa en la Ley o en el corazón; un lazo en el cual uno sigue ciegamente las órdenes del otro; un vínculo vertical de superior a subordinado, donde uno se dice discípulo, pero sólo formalmente, no constituye el camino auténtico del Budismo. El Budismo postula que el discípulo asuma el mismo espíritu que su mentor en cuanto a avanzar sin límites ni restricciones hacia el Kosen-rufu. Sin este lazo entre mentor y sucesor, no puede haber avance, sino declinación. No hace falta decir que nuestra fe se fundamenta en las enseñanzas de Nichiren Daishonin. Él es Civilización Global Pensamiento budista Estudio de Gosho el mentor original. Basado en esa comprensión, Nikko Shonin, el sucesor del Daishonin, recalcó que la relación de maestro y discípulo es fundamental para la práctica budista. Dice: En esta enseñanza [del Daishonin], el camino hacia la Iluminación se logra a través de practicar correctamente el camino de maestro y discípulo. Si nos alejamos de este camino, aunque mantengamos el Sutra del Loto, caeremos en el infierno del sufrimiento incesante. Como prueba de que la relación entre mentor y discípulo, en el Budismo, no es cuestión de forma, Nikko Shonin señaló claramente, en sus palabras finales: “No deberán seguir ni siquiera a un sumo prelado 5 , si éste actúa contra la Ley del Buda y propone sus propias ideas”. Lo único que cuenta es que uno practique la Ley correctamente. Discípulo es el que continúa la fe de su maestro sin ninguna desviación. Lo importante es practicar una fe que se fortalezca más y más, sin caer en la arrogancia. En sus cartas a los seguidores, el Daishonin reiteradamente utiliza las palabras “más y más”, “más que nunca”, “cada vez más”... Si leemos las orientaciones que le dio el Daishonin a Shijo Kingo, cuando éste se vio en medio de una andanada de conspiraciones, básicamente son iguales. Le dice: “Fortalezca su fe más y más”; “Fortalezca su determinación de buscar el camino, más que nunca, y desarrolle la Budeidad en esta existencia”; “Ahora, más que nunca, usted debe armarse del poder de la fe”. 6 A una creyente llamada Nichimyo Shonin que viajó hasta la isla de Sado con su hija, Oto Gozen, para visitar al Daishonin, le dice: “Sé que su fe siempre ha sido admirable, pero ahora debe fortalecerla más que nunca”. Por otro lado, a discípulos que venían practicando la fe desde hacía muchos años también les dice que deben fortalecer su fe más y más. A la madre de Nanjo Tokimitsu (viuda del señor feudal de Ueno), el Daishonin le dice: “A partir de que usted escuche esta enseñanza, por favor, esfuércese en la fe aun con mayor seriedad y sinceridad. El que practica con postura más seria y sincera cada vez que escucha las enseñanzas del Sutra del Loto, posee un auténtico espíritu de búsqueda hacia el Camino”. Hacer cada vez mayores esfuerzos en la fe... de esto se trata la fe de la “verdadera causa”. Donde existe una fe así, se manifiesta el estado de Buda. Y surgen inmensos beneficios. 5) Las Veintiséis Advertencias de Nikko Shonin 6) Ikeda Sensei mensaje para asamblea general región norte
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