descarga el pdf de hoy - Ciudad CCS

www.ciudadccs.info
OPINIÓN Maryclen Stelling
Interrogante que abordamos
discutiendo si las diferencias
entre hombres y mujeres son
expresiones de disparidad
biológica o, por el contrario,
creaciones sociales con poco o
ningún fundamento biológico.
La lógica biologicista imperante,
con carácter de verdad
universal y de gran fuerza
persuasiva, postula el estatus
secundario de la mujer en la
sociedad. Desvalorización
fundamentada en el determinismo
biológico que no ha sido
demostrada a satisfacción. Un
segundo planteamiento ubica la
desvalorización universal de las
mujeres como un problema
cultural. No se afirma que los
hechos biológicos sean irrelevantes,
ni que hombres y mujeres no
sean distintos, sino que estos
hechos y diferencias sólo
adquieren significación de
superior-inferior a partir de la
cultura y el sistema de valores.
Autores acotan que detrás de
la lógica binaria hombre-mujer
existe una construcción cultural,
que identifica a la mujer con la
naturaleza y al hombre con la
cultura, justificando tal situación
de asimetría y jerarquía. La
naturaleza –suerte de orden de
existencia inferior– por oposición
a la cultura que permite a la
humanidad trascender las
condiciones de la existencia
natural, doblegándolas y
controlándolas según sus
propósitos e intereses. Correspondería
al hombre la tarea de
crear cultura con fines de
“trascender, por medio de
sistemas de pensamiento y
tecnología, los hechos naturales
de la existencia”. El cuerpo de la
mujer, sus naturales funciones
procreadoras y los roles social
que de allí se derivan con
carácter impositivo, la sitúan en
mayor proximidad a la naturaleza
en comparación con la
fisiología del hombre, que le
permite mayor libertad para
emprender los planes de la
cultura.
La construcción sociaL deL género
Mientras sexo se refiere a las
diferencias biológicas entre
hombres y mujeres, el género,
más allá de la biológía, es una
creación socio-cultural del sexo.
Acoge todos los rasgos no
biológicos, socialmente construidos
asignados a hombres y
mujeres, que definen en cada
LUNES 3 DE DICIEMBRE DE 2012 / CIUDAD CCS VOCES 9
¿Qué significa ser mujer y ser hombre
en el medio social?
época, sociedad y cultura los
contenidos específicos de ser
mujer o ser hombre. Cada
cultura y grupo dominante acuerdan
sus estereotipos como
“únicas e invariables” formas de
ser hombre y mujer. Indefectiblemente
todas las culturas erigen
su clasificación sexual a partir de
la biología.
La cultura define lo femenino
y lo masculino, dando lugar a un
sistema de poder basado en la
jerarquía de géneros, relación
asimétrica de dominación-sujeción
que le adjudica poder
hegemónico a lo masculino y
subordinación a lo femenino.
Legitima e invisibiliza tal
asimetría y al legitimar, condiciona
como se admite o se resiste la
exclusión-discriminación.
La identidad femenina está
definida más por su relación con
lo masculino que por su propia
esencia, generando una concepción
dicotómica del género,
donde lo que se atribuye a uno es
negado al otro. Dualidad que se
manifiesta en diversas dicotomías
sociales, tales como lo
privado y lo público, la razón
moral y la instrumental, la
protección y la producción, la
cooperación y la competencia.
La ideología de la domesticidad,
define la estructura del
mercado de trabajo y del trabajo
familiar, sustentando que los
hombres “naturalmente”
pertenecen al mercado porque
son competitivos, agresivos y se
focalizan en logros y autonomía;
mientras que las mujeres
pertenecen al hogar en razón de
su “natural” focalización en las
relaciones, los niños y la ética del
cuidado.
Desde la perspectiva laboral,
muchas mujeres, presas de la
ideología masculina dominante,
incorporan a su repertorio
valorativo la concepción de éxito
profesional, competitividad y
poder como vía de ascenso social.
Ello no necesariamente es
indicativo de una transformación
profunda, en razón de que
continúan orientadas hacia lo
doméstico, lo afectivo, lo
relacional y lo estético. Mientras
que los hombres al poder, al
éxito profesional, al mundo de
las decisiones públicas.
imperativos cuLturaLes: BeLLeza física
y juventud como vaLores
En un mundo globalizado se
propaga sin control un modelo
estético que parece conducir a la
procura de la belleza y juventud
artificial, con la consecuente
proliferación de la oferta
médico-estética. La cirugía
posibilita a las personas modificar,
de acuerdo con los cánones
de belleza imperantes, su cuerpo
e imagen, permitiendo la
“reinvención instantánea del yo”.
Fama, consumismo y globalización
asoman como las tres
fuerzas culturales que condicionan
la procura de la cirugía en
tanto vía para alcanzar el modelo
estético imperante. Los medios
de comunicación dan cuenta de
famosos y famosas que gracias a
la medicina y cirugía estética han
logrado la promesa de belleza y
juventud artificial. El mercado
médico y el crediticio, los
productos de belleza y aparatos
para conservarla, promueven la
compulsión al consumo estético.
La globalización transmite e
impone angustias e inseguridades
en torno al reto de la imagen
corporal, la puerta que abre o
cierra oportunidades.
La cultura de la cirugía
estética da respuesta a temores
sociales: apariencia de vejez ante
un avasallante sector joven que
amenaza con desplazar en el
entorno laboral y en el plano
amoroso. En un mundo que
demanda gente joven y bella, las
intervenciones quirúrgicas se
convierten en la solución mágica
para mejorar la apariencia, la
vida, la carrera profesional y las
relaciones.
La edad al igual que el sexo es
utilizada como base para
clasificaciones sociales. Ser joven
legitima, valoriza y asigna
prestigio y, por ende, en el
mercado de los signos todo
aquello que exprese juventud
tiene alta demanda.
La “reinvención instantánea
del yo” mediante procedimientos
quirúrgicos se complementa
entonces con la juvenilización, el
esfuerzo de parecer joven
incorporando a la apariencia
signos propios de los modelos de
juventud popularizados por los
medios. Lo juvenil no es más que
un producto de mercado que se
puede adquirir permitiendo el
reciclaje de la apariencia etaria.
El modelo estético y la
juventud “artificial”, en tanto
imperativos culturales, también
invaden e imponen su lógica en
el ámbito laboral.
eL ámBito LaBoraL
Impera una “ética masculina”,
que identifica la gerencia
efectiva con características
atribuidas al hombre: actitud
decidida para resolver problemas,
habilidades analíticas para
producir planes, capacidad para
dejar de lado el plano personal y
una supuesta superioridad
cognitiva en la resolución de
problemas y toma de decisiones.
Tradicionalmente se cree que las
mujeres carecen de tales rasgos y
comportamientos considerados
prerrequisitos para un liderazgo
efectivo. La ética masculina que
impregna la estructura de
muchas organizaciones obstacu-
liza e influye en el acceso y
participación de la mujer en
puestos directivos.
Sin embargo, en el mundo
laboral tiene lugar un interesante
cambio, las mujeres han
descubierto que aquellos roles
distinguidos tradicionalmente
como femeninos –cooperación y
soporte, relacionados con la
“maternidad”– constituyen su
ventaja competitiva. Aprendizaje
que les ha permitido desarrollar
un estilo de gestión que se
distancia del modelo masculino,
basado en el poder y en el control
de los recursos para motivar a los
otros.
¿BataLLa ganada?
A pesar de la entrada y ascenso
de la mujer en el mercado
laboral, aún persisten situaciones
de segregación de género con
limitación de las oportunidades
de avance. La mujer se encuentra
entonces frente a una situación
dilemática: asumir las asignaciones
socio-históricas de lo
femenino en tanto construcción
masculina; asumir para sí los
atributos masculinos, con la
consecuente masculinización; o,
en tanto tercera vía en construcción,
la reconceptualización de
los géneros, redefinición de la
masculinidad y la feminidad a
partir de una nueva ética de
inclusión y respeto. En resumen,
desmantelar las estructuras
discursivas y sociales en las
cuales se sostiene la desigualdad.
La autora es Socióloga.
Ilustración: Etten Carvallo