Download (25Mb) - RU-Económicas - UNAM

Razonar sobre una sociedad sin haberse sumergido de manera
concreta, directa, en lo que fue su pasado, es arriesgarse a creer en el
valor explicativo ya sea de lo instantáneo, ya sea de lo eterno: se
trata de tentaciones gernela~.~
El pensamiento económico burgués ha dejado desde hace
mucho de visualizar la importancia de la conceptualización
correcta de las relaciones sociales de producción para compren-
der las distintas etapas históricas por las que el mismo atravie-
sa. Pero dicha pérdida atañe hoy también a la crítica marxista
frecuentemente atrapada en las redes culturales de la nueva
metafísica.6 Cuando las ciencias sociales dejan de desenvolver-
se al nivel de las relaciones sociales de producción,7 "lo econó-
mico" deja de ser sometido a crítica en- el sentido de que revela
una contradicción social. La desaparición del horizonte social
abre el camino para el estado de animo como sustancia meto-
dológica y para¡a amnesia como requisito del debate. Prevale-
ce entonces la moral de lo instantáneo y de lo eterno.
Al hacer de lado las paradojas constitutivas de la totalidad
social, el análisis económico pierde de vista su lugar en el
conjunto de las ciencias sociales al que pertenece y su inciden-
cia práctica -pierde de vista sus fronteras externas e internas y
las mediaciones entre la interpretación y la transformación del
mundo económico. Queda restituido el mito del horno econo-
5 Pierre Vilar, Iniciación. . . , p. 8. "En realidad -indica Vilar ante las huellas,
voluntarias o involuntarias, del pasado, la responsabilidad debería recaer sólo en el
historiador. El es quien está mejor situado, con el apoyo de las técnicas propias de su
oficio, para hacer de 'sociólogo"' (p. 8).
"a expresión corresponde a Pablo González Casanova, La nueva metafísica y el
socialismo, Siglo Veintiuno editores-UNAM, Mhico, 1982. El siguiente sefiaiamien to de
González Casanova sobre la ideología de la nueva metafísica es interesante para el
debate sobre el neoliberalismo: "Pocas veces la lucha ideológica ha sido tan exuaiia
como ahora. No es lucha entre credos. Tampoco entre filosofías críticas. Contra el
socialismo cien tífico, que tiene de crítica y de aedo, y que hoy constituye la alternativa
ideológica más importante de nuestro tiempo, se lucha a veces como aedo y otras como
crítica, y así responden sus defensores y partidarios. En cualquier caso la situacidn es
extraña, pero no única: con el pensamiento liberal de los revolucionarios antifeudales
pasó algo semejan te. Los fracasos del Iiberalismo real provocaron crisis de crf tica y de
credo. . .
"De las confusiones teóricas del liberalismo aprovechó la aristocracia muchos
elementos para sus propios fines. Hoy ocurre algo semejante con las confusiones y
limitaciones del socialismo científico. . , " (p. 7).
7 "Necesitamos una nueva estrategia científica y una nueva ciencia smiai; una
ciencia que se desenvuelva al nivel de las relaciones de produccibn y que spa capaz de
descubrir y actuar sobre las contradicciones fundamentales y no solamente sobre las
secundarias y los desajustes menores del sistema.. .", Alonso Aguilar, "Sobre la
economía y los economistas", en Problemas del Desawollo, IIEc-UNAM, México, 1976,
Núm. 25, pp. 122-123.