ir a pdf - Misioneras de Madre Laura

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desa arían el sentido común
y provocarían la misma
reacción. “Esto es inexplicable.
Cómo estas señoritas acomodadas
y delicadas, lo han dejado
todo para venirse a esto. Esto
es una locura”, decía el médico
de Frontino al ver a Laura y sus
compañeras embarradas como
peones cuando construían su
casa en Dabeiba.
El primo Juan de Dios Muñoz
tuvo la misma reacción: “vine
a ver si ustedes están locas. Yo
sé quiénes son estas señoritas y
lo que dejan en Medellín, y solo
unas locas de remate pueden
haber venido a buscar estos negros
asquerosos”. Un tal José
María Gaviria rmó una carta
al gobernador para celebrar que
se cerraran las misiones de las
lauritas porque así “economizaría
el gobierno los dineros
que se gastan en esta locura”.
Laura sabía que iba contra
la corriente y así lo comprobó
el día en que las autoridades
de Dabeiba construyeron una
primorosa casa para las misioneras.
Olía a nuevo y a pintura
fresca cuando los concejales
se la entregaron a Laura y sus
hermanas con una sola condición:
que no entren en ella
los indios.
- ¿Cómo? ¿Con que caben las
madres y no los hijos?, dijo Laura.
Agradeció y rechazó la casa.
La de ellas sería una casa
abierta para los indios, y así
la construyeron, en contra de
la voluntad de las autoridades:
“ese rancho dará mal aspecto”,
le dijeron. Después llegó
la amenaza: “la quemaremos
cuando la terminen”. Nadie en
el pueblo quiso aceptar trabajar
para ellas, y de repente en Dabeiba
no hubo ni arquitectos, ni
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LAURA MONTOYA
La mujer que hizo quedar bien a Dios
trabajadores de construcción.
Las hermanas y un indio voluntario
acometieron el trabajo.
Hicieron de todo, desde aserrar
la madera en el monte, hasta
los terminados de la modesta
casa techada con paja.
Iban contra una corriente
cultural de rechazo al indio
y de menosprecio a la mujer.
“Creer que mujeres catequizan
indios, creer que logran lo que
no han logrado los hombres,
es una perfecta ilusión”, dijo
el doctor Carlos Villegas en el
Concejo Municipal cuando llegó
comisionado por el gobierno
para repartir las tierras de los
indios a los blancos con sangre
india hasta la quinta generación.
En esa sesión, Laura
estuvo presente y se mantuvo
prudentemente callada hasta
que Villegas dijo que los indios
“eran seres inútiles y que lo
más indicado era alejarlos de
Que la posesión de las tierras de
los indios se haga real
Laura con un grupo de primeros comulgantes
las poblaciones y recluirlos en
los montes”.
Pues si ese era el sentido de
la corriente, irían contra ella.
Laura no se contuvo más y
entre sollozos de indignación
emprendió una elocuente defensa
del indio que dejó a la
audiencia en un silencio de
pasmo y de respeto. Ese día el
funcionario, llegado de Medellín,
aceptó que las tierras de
Nutibara y Dabeiba no serían
objeto del reparto que el gobierno
había decidido hacer.
Era comprensible la oposición
de la población y del gobierno,
dóciles a la presión de
una cultura de rechazo y desprecio
del indio. Pero para Laura
y sus hermanas era extraño,
hasta niveles de escándalo, el
pensamiento de religiosos y
sacerdotes sobre su apostolado
misionero con los indios.
Re riéndose a los sacerdotes
de la región, escribió Laura:
“parecía que les hubieran recomendado
para juzgarnos y
condenarnos”.
“Eso no parará en nada. La
madre gasta los dineros del
departamento pagando indios
para que le digan ‘madrecita’”.
Esta era una acusación corriente.
“Empresa de histéricas que
no vale la pena”, a rmaba despreciativamente
otro. Aparentemente
compasivo, agregó un
nuevo crítico: “¿Qué pueden
hacer unas pobres mujeres, metidas
en el monte, sin el respeto
de ningún varón, ni asistencia
espiritual ninguna?”.
Un grupo de sacerdotes suscribió
un memorial para monseñor
Crespo, en que solicitaba la
disolución del grupo de mujeres
y que se les ordenara ocupar el
lugar que les correspondía.