ir a pdf - Misioneras de Madre Laura

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¿Qué pueden hacer unas pobres mujeres en la selva sin la ayuda espiritual de los misioneros? Laura y sus hermanas se convirtieron así, en víctimas del prejuicio cultural, mantenido en el mundo clerical, contra los indios y contra las mujeres. El documento que fray José Joaquín de la Vírgen del Carmen Arteaga, prefecto apostólico de Urabá, llamó “Advertencias y Normas para la madre Laura”, mostró el vigor de ese prejuicio: “Deben tener en cuenta que el ‘predicad el Evangelio a toda criatura’ no encomendó a las mujeres sino a los varones eclesiásticos, la propagación del Evangelio”, escribió el Prefecto. Agregó: “la mujer ha sido llamada a preparar los caminos de la misión, no a indicarlos”. “El éxito de las misiones está encomendado a la labor del misionero”. “Donde haya misionero (las mujeres) le pedirán el debido permiso”. “No bautizarán niños sino en casos de verdadera necesidad”. Molestaba a los religiosos y al clero local ver el nombre de Laura y de sus hermanas en la prensa regional: “no es conforme al espíritu religioso comunicar a la prensa los trabajos femeninos, sobreponiéndolos a los trabajos de los padres misioneros”. Puesta en la mitad del ventisquero que formaban los prejuicios machistas del clero, los celos mezquinos que provocaba su guración en la prensa, la incomprensión de los gobernantes que despreciaban al indio y a la mujer, y las di cultades propias de su apostolado, Laura se convirtió en la Madre Laura, y sus hermanas, en las religiosas de María Inmaculada y Santa Catalina de Sena, merced a la fuerza que ellas encontraron en su relación con Dios y en su amor al indio. El amor a Dios A Laura le pareció una expresión terrible, pero es de una candidez reveladora, que ella “quería hacer quedar bien a Dios” entre los indios. Sentía que Dios se había puesto entre sus manos para llegar hasta los indios que, como ella decía “sentían cierta inquina con Dios”. Ni siquiera lo mencionaban, como sí nombraban al diablo, llamado Antomiá. En cambio Dios era “ese”. Para cambiar esa actitud ella y sus hermanas debían “probar con hechos que Él los amaba in nitamente”. La impotencia de Dios dependía del poder del amor de estas mujeres por los indios. No era cuestión de ser- mones, ni de actos religiosos, era un asunto de amor efectivo, visible, convincente. Y en eso consistió la acción misionera de Laura. “Quería probarles que Dios los amaba… me parece que debo reivindicar a Dios”, escribía. Reivindicarlo signi caba corregir la plana escrita por todos los que habían tratado al indio como basura, los que lo habían explotado o lo habían menospreciado o le habían negado todos sus derechos. La No tengo por compañeras a mujeres, sino leonas Emberas en la gruta del noviciado de las Lauritas en El Pital (1918) fuerza de Laura y de sus monjas fue, y sigue siendo, la fuerza del amor de Dios que se mani esta a través de su acción. Las habilidades aprendidas por la antigua maestra están en el origen de la pedagogía de Laura para abrir la inteligencia y la voluntad del indio y donde el blanco había producido crueldad, dominación, exclusión e injusticia, ellas abundan en misericordia, generosidad, entrega y amor inteligente. Le escribía a monseñor Crespo: “No tengo por compañeras a mujeres, sino leonas”. Esto fue en los comienzos, después se consolidaría ese grupo admi- La Madre Laura con un grupo de religiosas de su Congregación a la entrada del Noviciado 11 ▶ ▶
▶A ▶A FONDO ▶ ▶ rable que sacó de la nada la primera casa en Dabeiba y que hoy motiva la admiración del mundo. Fue un ejemplo claro de la acción de Dios, representado en ellas, lo que vio un blanco de los que mangoneaban la región: salía de la selva con los hábitos y los zapatos embarrados, una monja que con una mano llevaba a los indiecitos de 8 o 10 años que acompañaban a su madre, casi agonizante y desgonzada en la silla del caballo que la religiosa guiaba con la otra mano. El insólito espectáculo de amor por los indios se hizo tan frecuente que sobre ellas cayó el desprecio que los blancos profesaban por los indios. Otros, sin embargo, impactados por el ejemplo decían lo que aquel blanco: “si yo hubiera conocido así a Dios desde niño, mi vida sería otra cosa”. 12 LAURA MONTOYA La mujer que hizo quedar bien a Dios La Madre Laura con un grupo de niños de la escuela Belencito (1947) Madre Laura en El Cuchillón, con Adelaida, Jaime y Benjamincito Laura y sus hermanas habían entendido que Dios no necesita catedrales ni argumentos para probar su existencia. Son ellas las que se encargan de hacerlo presente con su amor, alimentado por su rutina diaria de oración, lectura y meditación de las escrituras, austeridad y servicio a todas horas. El servicio al indio Los indios fueron su objetivo. La curiosidad y excitación que movió a la maestra Laura y a sus dos amigas Claudina Gómez y Rosa González cuando se fueron de vacaciones a Compá “a conocer indios”, llegó a convertirse en amor y la causa de su vida hasta el punto de que el padre Armando, carmelita, se quejaba porque la congregación únicamente trabajaba con indios “siendo así que hay muchos más libres, mezclados o cerca de los indios”. Ellas debían ser para los indios “maestras, médicas, enfermeras y hasta alcaldes, al modo de los indios”, escribió Laura en un informe sobre su naciente comunidad en el que le señalaba a las autoridades que para ella y sus hermanas la guía sería “la caridad en sus más ligeros detalles”. Es notable, en efecto, la severa carta que dirigió a una de sus hermanas que se había referido a los indios en forma despectiva. Agregó el informe que con los indígenas su comunidad “practica los métodos racionales cuidadosamente adaptados”. Contrariando las prácticas y el pensamiento comunes, fue su convicción que la fuerza, con los indios, no obtenía resultado alguno: “el amor puede más que los procedimientos de fuerza”. Sin embargo, con un
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