ir a pdf - Misioneras de Madre Laura

¿Qué pueden hacer unas pobres
mujeres en la selva sin la ayuda
espiritual de los misioneros?
Laura y sus hermanas se
convirtieron así, en víctimas
del prejuicio cultural, mantenido
en el mundo clerical,
contra los indios y contra las
mujeres. El documento que
fray José Joaquín de la Vírgen
del Carmen Arteaga, prefecto
apostólico de Urabá, llamó
“Advertencias y Normas para la
madre Laura”, mostró el vigor
de ese prejuicio: “Deben tener
en cuenta que el ‘predicad el
Evangelio a toda criatura’ no
encomendó a las mujeres sino
a los varones eclesiásticos, la
propagación del Evangelio”,
escribió el Prefecto. Agregó: “la
mujer ha sido llamada a preparar
los caminos de la misión, no
a indicarlos”. “El éxito de las
misiones está encomendado a
la labor del misionero”. “Donde
haya misionero (las mujeres)
le pedirán el debido permiso”.
“No bautizarán niños sino en
casos de verdadera necesidad”.
Molestaba a los religiosos
y al clero local ver el nombre
de Laura y de sus hermanas
en la prensa regional: “no es
conforme al espíritu religioso
comunicar a la prensa los
trabajos femeninos, sobreponiéndolos
a los trabajos de los
padres misioneros”.
Puesta en la mitad del ventisquero
que formaban los prejuicios
machistas del clero, los
celos mezquinos que provocaba
su guración en la prensa, la
incomprensión de los gobernantes
que despreciaban al
indio y a la mujer, y las di cultades
propias de su apostolado,
Laura se convirtió en la Madre
Laura, y sus hermanas, en las
religiosas de María Inmaculada
y Santa Catalina de Sena,
merced a la fuerza que ellas
encontraron en su relación con
Dios y en su amor al indio.
El amor a Dios
A Laura le pareció una expresión
terrible, pero es de una
candidez reveladora, que ella
“quería hacer quedar bien a
Dios” entre los indios.
Sentía que Dios se había
puesto entre sus manos para
llegar hasta los indios que,
como ella decía “sentían cierta
inquina con Dios”. Ni siquiera
lo mencionaban, como sí nombraban
al diablo, llamado Antomiá.
En cambio Dios era “ese”.
Para cambiar esa actitud ella
y sus hermanas debían “probar
con hechos que Él los amaba
in nitamente”. La impotencia
de Dios dependía del poder del
amor de estas mujeres por los
indios. No era cuestión de ser-
mones, ni de actos religiosos,
era un asunto de amor efectivo,
visible, convincente. Y en eso
consistió la acción misionera
de Laura.
“Quería probarles que Dios
los amaba… me parece que
debo reivindicar a Dios”, escribía.
Reivindicarlo signi caba
corregir la plana escrita por
todos los que habían tratado
al indio como basura, los que
lo habían explotado o lo habían
menospreciado o le habían
negado todos sus derechos. La
No tengo por compañeras a
mujeres, sino leonas
Emberas en la gruta del noviciado de las Lauritas en El Pital (1918)
fuerza de Laura y de sus monjas
fue, y sigue siendo, la fuerza
del amor de Dios que se mani
esta a través de su acción.
Las habilidades aprendidas
por la antigua maestra están
en el origen de la pedagogía de
Laura para abrir la inteligencia
y la voluntad del indio y donde
el blanco había producido
crueldad, dominación, exclusión
e injusticia, ellas abundan
en misericordia, generosidad,
entrega y amor inteligente. Le
escribía a monseñor Crespo:
“No tengo por compañeras a
mujeres, sino leonas”. Esto fue
en los comienzos, después se
consolidaría ese grupo admi-
La Madre Laura con un grupo de religiosas de su Congregación a la entrada del Noviciado
11
▶ ▶