Santa Gema - Passio Christi

(cf. Salmo, 33,6;107, 20; 147,15; Is.55,10;
Sab.18,15). También irá apareciendo la idea
de Sabiduría unida a la de Palabra y a la de
razón o Ley Universal.
LA IDEA DE “LOGOS”
APLICADA A JESÚS
Este título pone de relieve un aspecto importante
de la cristología de los primeros
cristianos: vincula, dentro de la historia de
la revelación, al Cristo encarnado con el
preexistente; por otro lado destaca la relación
entre Cristo y Dios, en la perspectiva
del nuevo testamento.
La identificación del Logos con Jesús sólo
ha podido producirse después de su muerte.
Esta atribución es fruto de una reflexión teológica,
aunque presuponga también la experiencia
litúrgica de la soberanía de Cristo.
La “palabra” de Jesús, es decir, la palabra
que él ha anunciado, desempeña en todo el
evangelio de Juan un papel tan importante
que parece imposible que el evangelista
haya dejado de pensar en esta ‘palabra’
cuando en el prólogo identifica al Logos con
Jesús. Esta suposición cobra aún más fuerza
si tenemos en cuenta esta certeza primordial
del evangelio de Juan: Jesús no se
limita a traer la revelación sino que él mismo
es la revelación. El trae la luz y es, al
mismo tiempo, la Luz; trae la vida y es la
Vida; anuncia la Verdad y es la Verdad. Po-
demos decirlo de otro modo: Jesús aporta
luz, vida y verdad porque él mismo es la
Luz, la Vida y la Verdad. Lo mismo sucede
en relación al Logos: trae la palabra, porque
él mismo es la Palabra.
El término logos significa en el Nuevo
Testamento, además de la simple palabra
concreta percibida por el oído (cf. Jn.2,22)
tiene un sentido teológico: La palabra que
Jesús proclama es al mismo tiempo la revelación
eterna de Dios y exige no sólo un
oído exterior bien atento, sino la comprensión
de la fe. Este último sentido de logos
está presente allí donde se habla de ‘permanecer
en la palabra’ (8,31), ‘guardar la
palabra’ (8,51). Se traza una línea directa
que lleva de la palabra proclamada, que tiene
ya un contenido teológico, al Logos encarnado
en Jesús. La intención más profunda
del Evangelio consiste precisamente en
mostrar que la vida humana de Jesús en su
conjunto constituye el centro de la revelación
de la verdad divina.
LA PALABRA DE DIOS
EN LAS PALABRAS
Y EXISTENCIA DE JESÚS
La palabra de Dios, que se identifica con
el Logos predicado por Jesús, es la verdad
(Jn.17,17); pues bien, Jesús mismo es la
verdad en persona (14,6). La designación de
Jesús como Logos se deriva, por tanto, directamente
del empleo ordinario de palabra
en el cuarto evangelio. Juan ha sido también
quien más ha destacado el sentido absoluto
de la palabra como revelación, aunque
esta acepción se encuentra en todos los
libros del Nuevo Testamento. Los primeros
versículos de la carta a los Hebreos señalan
la diferencia cualitativa del hablar de los
profetas y del hablar de Jesús (Hb.1,1-3).
En ambos textos se traza una línea continua
que va de la manera en que Dios habla
en el AT a la revelación por excelencia que
es el Hijo, a quien descubrimos como reflejo
de la gloria divina. En esta línea hay un eslabón
intermedio: El uso del término ‘logos’
para designar el anuncio definitivo de la
salvación.
El evangelista ha establecido esa identificación
entre la ‘palabra’ de Dios y el Hijo
al comienzo de su obra mostrando que se
trata de un prólogo a una vida de Jesús,
vida que constituye el punto de partida de
toda la reflexión cristológica posterior. En
esta vida, la revelación de Dios se manifiesta
no sólo en las palabras que Jesús pronuncia
sino también en las obras que realiza.
Jesús mismo es lo que él hace. Conforme
al uso hebreo , las palabras pueden significar
también la historia. Desde ese fondo se
Revista Pasionario/257