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entiende que podamos identificar la historia (vida) de Jesús con Jesús como Palabra. Esta palabra se manifiesta como acción divina. Por eso es normal que, al hablar de la palabra de Dios en Jesús, se establezca una relación con su palabra creadora, aquella por medio de la cual Dios se reveló ‘en el principio’. Su argumentación es la siguiente: Si la palabra de Dios que ha llamado al mundo a la vida es la misma que se dirige a nosotros en la vida de Jesús, la identificación de Jesús con el Logos surge de una forma espontánea. Las afirmaciones joánicas relativas al Logos son fruto de una reflexión teológica profunda sobre la vida de Jesús, considerada como revelación central de Dios. Junto con las especulaciones bíblicas y filosóficas ha sido la vida concreta de Jesús la que ha dado a la idea de Logos un sentido radicalmente nuevo. Cuando el Evangelista habla del Logos piensa automáticamente en Jesús de Nazaret en cuanto Palabra encarnada, en la Palabra hecha carne, y piensa que esta vida humana de Jesús es la revelación definitiva de Dios para el mundo. Ésta es una idea absolutamente inconcebible fuera del cristianismo, aunque haya autores no cristianos que a veces digan sobre el Logos cosas que parecen sonar de forma semejante. Se trata de un logos que se hace carne y que, justamente por esta razón, es el Logos. El Evangelista sostiene que los griegos hablaban del Logos sin conocerle porque desconocían al Logos hecho carne; pero desde un punto de vista puramente formal, lo que ellos enseñaban sobre el Logos era exacto. Donde los paganos enseñaban una verdad, ha visto Juan a Cristo, al mismo Cristo que, en un momento determinado de la historia, se ha hecho hombre. Juan 1,14 es el centro del relato: “El Verbo se hizo carne”. En todo momento se está pensando en la función de este Logos, en su acción. El testimonio último de su evangelio, la afirmación de Tomás, ¡Señor mío y Dios mío!, cierra el recorrido entero del Evangelio que había comenzado en Jn.1,1 hablando del Logos como Dios. En el mismo prologo el evangelista utiliza dos expresiones: Por un lado decimos que ‘es’ Dios; pero, al mismo tiempo, debemos añadir que ‘estaba’ con Dios. Según eso, Revista Pasionario/258 Dios y el Logos no son dos seres separados; pero tampoco son lisa y llanamente idénticos. La reflexión juánica sobre el Logos identifica creación y redención. Se descubre a Dios revelándose, comunicándose a sí mismo. El mismo Logos que aparece en la carne como mediador humano es el que había aparecido antes como mediador de la creación. Precisamente por atreverse a descubrir en una vida humana particular la revelación central de Dios, el evangelio de Juan muestra que ha tomado radicalmente en serio el hecho de que toda revelación, desde el comienzo, es una obra de Dios en Cristo. La reflexión teológica sobre la revelación en Jesús lleva aquí a la convicción de que Jesucristo ha sido Dios desde el comienzo: es Dios en cuanto que se revela al mundo. Si Dios se ha revelado en la vida de Jesús de manera que se ha hecho patente en él la plenitud de su gloria divina (Jn.1,14 ss), entonces Jesús ha debido aparecer como la revelación de Dios para los hombres. Esto significa que Jesús es Dios, es decir, es Dios revelándose a si mismo. Por eso, Jesús está con Dios desde el principio, de manera que siempre que pensamos en Dios debemos pensar igualmente en Cristo. Con la idea de Logos se destaca la noción de la revelación en cuanto tal: La misma gloria divina, cuya manifestación se hallaba previamente vinculada al santuario de Betel (Jn.1, 51) y al templo de Jerusalén (Jn.4,21), se ha hecho visible en la persona de Jesús, un ser humano (cf. Jn.1,14). El título de Logos brota de la certeza de que la vida de Jesús es el centro de toda la revelación de Dios. Esto significa que Jesús es, en su propia persona, aquello que predica y enseña. En esta certeza se apoya una reflexión teológica sobre el origen de toda revelación, a partir del relato del Génesis que narra la creación por la Palabra. De esta reflexión brotará también un universalismo propiamente cristiano. Ante el rostro y las llagas de la Carne Vivificada del Logos de Dios, Tomás y todo el IV Evangelio proclama: ¡Señor mío y Dios mío! ✒ José Luis Quintero Sánchez, C.P.
CALENDARIO CRISTIANO EL ROSARIO Y EL PILAR (7 Y 12 DE OCTUBRE) La rosa encendida, cautiva por el color y el aroma. Color de fuego al vivo, o de aurora boreal encendida. Su aroma embriagador, inexplicable, es regalo constante de una naturaleza congraciada. Y El Pilar, ¿qué sería? El Pilar es... robustez, firmeza, altura. Uno y otra, el Pilar y la Rosa, son evocados en esa plegaria mariana, popular, sencilla y amplia, sagrada para los creyentes: EL ROSARIO, en referencia a María. Ella, la Virgen, es color vivo de rosa multicolor, de amor entregado, de perfume que se expande... Ella, es también Pilar, firmeza en la fe, una fe robusta que contagia y fortalece a cuantos la participan, al evocar e invocar a María. Rezar el rosario cual conviene, no resulta fácil, pero es gratificante siempre. Contemplar, evocar e invocar a María en su vida y sus misterios, pétalos de rosa insertada en el tronco primero y fundamental que es Cristo el Señor, no puede sino producir frutos de bendición. Quiera Dios que así sea, por el rezo de tantos rosarios, a favor de cada familia, de la gran familia humana, y de esta parcela-familia que se ha llamado, y quiere seguir llamándose ESPAÑA. M.G. Revista Pasionario/259
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