39 - Universidad del Azuay

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d a t o s p a r a l a h i s t o r i a diego arteaga / historiador don Francisco tenemasa: Desde hace algunas décadas, las comunidades indígenas del Ecuador vienen siendo cada vez más protagonistas en los acontecimientos de país. Algunos de sus miembros, como Nina Pacari, incluso han alcanzado sitiales de gran importancia como ministros de Estado. Trasladando el interés por sus dirigentes hacia el pasado, sabemos de algunos acontecimientos de la vida de don Francisco Tenemasa, cacique del “pueblo de indios del azogue”, quien hiciera su vida en torno a 1606. LOS CACIQUES COLONIALES Las gentes de suelo cañari tienen unos 10000 años de antigüedad, las mismas que evolucionaron hasta el nivel de “jefatura”, representada en el siglo XV por los diferentes cacicazgos cañaris. Los cañaris terminaron incorporados al imperio inca hacia 1460. Luego de 1533 pasaron a manos de los españoles, produciéndose con ello el inicio del mestizaje biológico y cultural. De su lado, Azogues surgió alrededor de 1570 como una “reducción”, es decir, una reunión de sus gentes para formar un “pueblo de indios” debido a sus minas de azogue, de gran importancia en el virreinato peruano. En ella estuvo presente don Francisco Tenemasa. Una vez fundado, se procedió a entregar tierras a sus caciques o señores étnicos y a su pueblo para residencias y para cultivos así como para construir edificios públicos. En el papel, este espacio era destinado sólo para los ayllus -familias extendidas- y parcialidades -grupos de familias- que formaban los diferentes cacicazgos del pueblo pero en la práctica lo iban ocupando los diferentes grupos sociales y étnicos de la región. De otro lado, la empresa de conquista militar y religiosa emprendida por los españoles en América en 1492, llegó a los Andes en 1532 con sus soldados y sus religiosos; en el área cañari sus primeros contactos se tiene un año más tarde. Su presencia cambió drásticamente las vidas de los habitantes de América así como de la zona en estudio. En el ámbito andino, y en la región sureña de la sierra del actual Ecuador, en entre la religiosidad particular, aún es poco conocido el marco geográfico que comprendía un cacicazgo, un ayllu y una parcialidad en tiempos prehispánicos, no así los derechos y atribuciones que tenía el cacique -curaca en quechua, mallku en aymara- que son mejor conocidas, dependiendo de su importancia a nivel local y regional. En el cacique -hombre y, en menor proporción, mujer- estaba depositado el poder civil y religioso casi absolutos. El cargo frecuentemente era hereditario. Estaba ligado a un séquito de nobles, entre los cuales estaban incluidos sus parientes, quienes cumplían funciones administrativas en el ejército y en clero. El cacique recaudaba los tributos -alimentos, ropas, armas, productos exóticos- y luego los redistribuía a sus súbditos, en proporciones conforme a su importancia. Con el arribo de los españoles, los caciques fueron gobernados en buena medida por las Leyes metropolitanas -hay todo un capítulo de ellas dedicado a sus derechos y obligaciones-, cumpliendo con ello varios papeles. Eran los intermediarios entre sus súbditos y las autoridades civiles y eclesiásticas europeas; así pues, el estudio de estos señores étnicos de la temprana Colonia tiene gran importancia, ya que muestran en mayor o menor grado las transformaciones que tuvieron tanto él como sus pueblos luego de esta llegada, como lo fue en el caso de la vida de don Francisco Tenemasa. LA RELIGIOSIDAD… Don Francisco Tenemasa, es el “caçique principal” del “pueblo de indios del azogue”, pues a su mando estaban otros cacicazgos, encabezados por el de los guangras -o guaranga- al que él pertenece, tales como 2 / Co l o qu i o • Re v i s ta d e la u.d.a. • oC t u b R e - diCiiembRe 2008 Co l o qu i o • Re v i s ta d e la u.d.a. • oC t u b R e - diCiembRe 2008 / 3 macas, puezar, que emplazados en la localidad, conformaban su naciente urbanismo. A través de su testamento registrado al día siguiente de navidad de 1606, sabemos que cuenta con inmuebles en Azogues y en Cuenca; además, posee ganado entre bueyes, ovejas y mulas; herramientas de labranza y unos cuantos artículos para montar a caballo; su ropa es mayoritariamente a la usanza europea; además posee muy pocas deudas así como acreencias. Sus relaciones sociales están dadas con gentes de su pueblo ya sea con aristócratas o con “indios del común”, además las tiene con unos cuantos miembros de poca monta de la sociedad cuencana. Una parte muy importante de su vida está en relación con su religiosidad y con sus relaciones amorosas mantenidas con varias mujeres de la esfera indígena. En el primer caso, solicita ser enterrado en la iglesia de “San Francisco del Açogue, junto al altar de Nuestra Señora”. Las misas deben ser solemnes, entre rezadas y cantadas. También solicita misas en Cuenca en las iglesias de San Blas, Santo Domingo, San Agustín, y en la Matriz así como en la de Hatun Cañar. Como una mezcla de ceremonias prehispánicas y católicas puede considerarse el petitorio de dos misas con “posas”, es decir, con altares portátiles. Pero algo que muestra una práctica aborigen en funerales es el encargo siguiente: “se digan por mi ánima sobre mi sepultura en el propio altar de Nuestra Señora…y de que…se ponga ofrenda de mays y abas”. Queremos subrayar el hecho de que la ejecución de la misa debe ser “sobre” su sepultura. y los amoríos Su religiosidad también es mostrada por los bienes que deja estipulado para el pago por estas ceremonias: piezas de vajilla elaboradas de peltre, y en especial “dos cocos de plata”. Estos “cocos” fueron objetos destinados al culto prehispánico y que en Cusco eran conocidos como “aquillas”. En este mismo sentido también hay que mencionar los que lega don Francisco a sus familiares. En primer lugar señala que tiene trompetas, piezas que pudieron ser hechas de metal o quizá se trataba de caracoles -o quipas-; en todo caso, se sabe que ellas estuvieron ligadas al culto a las huacas, pues con ellos se convocaba a la comunidad para las fiestas y también se los usaba durante las ceremonias de los sacrificios. Las trompetas en manos de don Francisco muestran de manera clara su vinculación con estos fines, pues a través de una de las cláusulas señala: “mando a la yglesia deste pueblo [de Azogues] para que en las fiestas solenes regocijen el pueblo las dichas tronpetas, las quales mando no se bendan sino que siempre estén en la sacristía para el dicho efeto”. Hasta hoy las quipas son utilizadas en Azogues para las fiestas del Corpus Christi. A más de ellas, don Francisco cuenta con cinco pares de queros de Cusco y
d a t o s p a r a l a h i s t o r i a ...al parecer don Francisco tenemasa era un huacacamayo, es decir, un sacerdote a la usanza de la religión prehispánica, cargo éste que no le permitía ejercer la nueva fe… que desea se entregue a sus parientes: un par a cada uno de sus hijos y el quinto para su esposa doña Constanza. Elemento muy importante en los rituales andinos fue la chicha “simple” o mezclada con plantas alucinógenas. Para el efecto, nuestro cacique disponía de recipientes para guardarla. Algo que deja ver el gran valor que éstos tenían para su dueño es que incluso poseían sus propios nombres, pues los traspasa a sus hijos de este modo: a don Francisco, una magma (tinajón grande de uso exclusivo para esta bebida) o guanbrar, “pintada”; a don Felipe, una colorada; a don Cristóbal, una guarcota; finalmente, a don Sebastián, una malta (olla) blanca, grande; además, deja a su sobrino Lorenzo “una malta grande, el pesqueço blanco”. Estos recipientes así como los queros y los “cocos” en manos de don Francisco Tenemasa muestran, por un lado, la muy importante presencia inca en suelo cañari, ya que estos dirigentes de Azogues son descendientes de mitimaes al ser guangras - guaranga -, y no de lugareños; por otro, la cerámica “pintada” con nombre propio debe ser tomada con más detenimiento pues a través de la pintura los aborígenes representaban su visión del mundo y de su historia… Por todo lo anotado, al parecer don Francisco Tenemasa era un huacacamayo, es decir, un sacerdote a la usanza de la religión prehispánica, cargo éste que no le permitía ejercer la nueva fe… Otro aspecto de su religiosidad don Francisco muestra en 1598, al estar al frente en la segunda construcción de templo católico del “Señor de la Respiración y Vellaflor” -conocido actualmente como “Señor de Flores”- efectuada en Opar en las faldas del cerro Abuga. Sin embargo, en este sector y en estas construcciones también se constata la presencia de prácticas religiosas ancestrales, pues se menciona entre sus toponimias machay -lugar donde se guarda las momias-, sillas o usnos, así como términos tales como “renacientes” alusivo a las cuatro edades del mundo, según la cosmovisión andina, entre otros asuntos. En estos actos don Francisco muestra una mezcla de su religiosidad aborigen prehispánica y católica. …Y LOS AMORÍOS El aristócrata don Francisco Tenemasa también manifiesta en su postrer documento estar casado “según horden de la Santa Madre Yglesia” con doña Constanza, con la cual ha procreado dos hijos legítimos: don Felipe y don Cristóbal; sin embargo, más adelante aclara “para descargo de [su] conçiençia y porque Dios [le] perdone [sus] pecados que los engendró cuando estuvo casado con doña Isabel Guayachu, su primera mujer; también señala que engendró a don Francisco Tenemasa “el mozo” en otra mujer y “en otra yndia ube -continúa- ansímesmo por mi hijo a don Felipe”. Resulta interesante la mención de las cuatro mujeres, dos nobles, pues llevan el título honorífico de doña, y las otras, al parecer “del común”, ya que al momento de legar bienes don Francisco ellas están presentes en el documento así como sus vástagos. En él, el cacique indica que a Isabel Guayachu, madre de su primogénito, don Francisco Tenemaça “el moço” “por servicios que [le] a hecho y buenas obras y para descargo de [su] conçiençia” le deja, en muestra de un trato igualitario al de su legítima esposa, la mitad de su casa que posee en Cuenca mientras la otra cede a ésta, aunque más adelante rectifica, transfiriendo la casa únicamente para doña Constanza, pero a Isabel le cede “todas las menudencias que tiene en su casa del Açogue… por el serviçio de más de quarenta años que le debo”. Entre los múltiples elementos que definían en tiempos prehispánicos a los caciques, estaba el de poder contar con varias mujeres. En cambio, durante la Colonia había que mostrar reconocimiento a las leyes religiosas y civiles desposándose con una sola mujer y con ello “expresar” respeto por estas disposiciones. Pero en los protocolos notariales algunas veces se transparentan casos como cuando el cacique -al igual que don Francisco Tenemasa- muestra a otras mujeres como sus sirvientes, según la terminología española, o señalándoseles algún legado “por serbiçio y buenas obras que me a hecho”. En las vidas de otros caciques andinos se ha constatado que era práctica frecuente este señalamiento de “buenas obras” y de “servicios”, en el sentido de “favores” y no de sumisión, a otras mujeres de su casa, pero que en la Colonia éstas pasaban por concubinas, convirtiéndolo con ello a él en un amancebado. En el caso de Isabel, el “servicio” fue por el tiempo de 40 años, toda una vida. A pesar de esto, don Francisco Tenemasa muestra deferencia para su esposa legítima, ya que le deja en herencia dos “trompetas” así como un quero, con todo su valor ritual ya señalado; una yacolla -prenda de vestir identitaria de las aristócratas incas- y una gargantilla de plata y quentas coloradas y una medalla de oro guarneçida y ella es -añade- de piedra verde. Al final de cuentas, doña Constanza recibió honores que le correspondían por ser la esposa de un guaranga, lo que le ponían en altísimo nivel social en el mundo andino, a decir del cronista indio de inicios del siglo XVII, Felipe Huaman Poma de Ayala, y ser la esposa legítima según Derecho español. Es posible que las cuentas coloradas hayan sido elaboradas con spóndylus y sean símbolos del poder de cacique. En todo caso nuestro cacique sí habría tenido las prerrogativas que le concedía su posición en tiempos prehispánicos pues al juzgar por la fecha de su testamento, pudo haber nacido apenas llegados los españoles y era muy poca la práctica que habría tenido en los usos europeos, o simplemente no los acataba plenamente, tal como lo demuestra en su religiosidad; a veces sí las obedecía totalmente, como se confirma por la nueva denominación que da a sus hijos: don Felipe y don Cristóbal, habidos en doña Constanza, son mencionados como legítimos, legalizados a través del testamento, en cambio el resto los son como bastardos. El testamento de don Francisco también señala que doña Constanza tiene una nieta, Jerónima, a quien nuestro cacique no la reconoce como suya. Puede ser que doña Constanza haya contraído algún otro matrimonio a la usanza aborigen claro está, o por lo menos hijos y que no son de él. También puede ocurrir que al ser estos personajes, a todas luces originarios de la zona este de Cusco -Abancay, en donde el apellido guaranga es muy común-, esté vigente en ellos el sistema de linaje que el etnohistoriador Zuidema ha llamado “descendencia paralela”, el mismo que permite que los varones hereden a sus padres y las mujeres a sus madres; así pues, doña Jerónima sí sería nieta carnal de don Francisco, pero sólo por vía española. Otros indicios de “descendencia paralela” se los tiene en Azogues en doña Margarita Supacela, india aristócrata de este pueblo y contemporánea de don Francisco; sistema que volveremos a encontrar pero solo en el último tercio del siglo XIX en el caso de Francisca Morquecho, quien es hija legítima de Francisca Morquecho y de Joaquín Andrade. De otro lado, el afecto paternal de don Francisco para sus hijos es casi por igual. Por un lado, les hereda a cada uno un quero. A su primogénito ilegítimo don Francisco Tenemasa “el mozo” incluso le reconoce con el título de don a pesar de que parece ser hijo de una “india del común” y no de alguna aristócrata. A todos les beneficia con tierras y con una que otra prenda de vestir así como con joyas, algunas de tradición aborigen como: “una gargantilla de quentas verdes y coloradas”, otras “del tiempo viejo”. Es posible que las cuentas verdes hayan sido elaboradas con jade y las coloradas con spóndylus. Asimismo estas gargantillas pueden haber sido símbolos que representen la distinción de cacique. Llama la atención que don Francisco no menciona para nada la sucesión de su cargo para alguno de sus hijos, o de sus parientes, aunque sabemos por otros documentos que don Sebastián llegó a ser 4 / Co l o qu i o • Re v i s ta d e la u.d.a. • oC t u b R e - diCiiembRe 2008 Co l o qu i o • Re v i s ta d e la u.d.a. • oC t u b R e - diCiembRe 2008 / 5 cacique de los guangras -guaranga-, luego de ser reconocido como tal por las autoridades españolas, así como por su pueblo en una ceremonia de corte ancestral. Los españoles llegaron a América con sus propias normas para la vida material y espiritual de estas tierras; pero pronto éstas penetrarían en diferente grado entre los aborígenes. La clase dirigente y, entre ella, los caciques o señores étnicos, fueron los personajes que, desde el inicio de la colonización, mostraron su participación en los diferentes eventos que se iban dando; asimismo, fueron los que más pronto se vieron afectados por ellos. En el campo religioso, algunos de los nuevos practicantes fueron los caciques quienes, en ocasiones, como en el caso de don Francisco Tenemasa, también eran sacerdotes según las prácticas ancestrales, lo cual les permitió continuar, aunque solapadamente, con sus cultos al amparo de algunos elementos de la nueva fe o, si no, como en el caso de este cacique, moviéndose abiertamente entre dos tipos de creencias: la de sus mayores y la nueva. En otros casos, tuvo relación con los cambios que dio su vida amorosa, por lo menos en el papel, ante las nuevas leyes civiles y religiosas que le imponía el nuevo orden: sus esposa/as y sirvienta/as ya no podían ser mostradas como su familia, solo una podía ser su legítima esposa; no así sus hijos habidos, a veces en varias mujeres que, sí podían ser presentados, pero mostrando estos cambios mediante sus denominaciones de legítimos y/o bastardos, y ya no como hijos “principales” y “secundarios”, términos que muchas veces significaba únicamente el grado de aprecio que les manifestaba su padre durante la época anterior a la llegada de los europeos. En el caso de la vida de don Francisco Tenemasa, también se muestra cómo algunos caciques locales y regionales han sido señalados indiscriminadamente como cañaris cuando, en verdad, no lo son. Sin embargo, en la actualidad una calle de Azogues lleva el nombre de “cacique Tenemaza”, designación que ha sido dada por su Municipio desde 1907. El testamento de don Francisco también señala que doña Constanza tiene una nieta, Jerónima, a quien nuestro cacique no la reconoce como suya.
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