39 - Universidad del Azuay

d a t o s p a r a l a h i s t o r i a
...al parecer don
Francisco tenemasa era un
huacacamayo, es decir, un
sacerdote a la usanza de la
religión prehispánica, cargo
éste que no le permitía
ejercer la nueva fe…
que desea se entregue a sus parientes: un par
a cada uno de sus hijos y el quinto para su
esposa doña Constanza.
Elemento muy importante en los rituales
andinos fue la chicha “simple” o mezclada
con plantas alucinógenas. Para el efecto,
nuestro cacique disponía de recipientes
para guardarla. Algo que deja ver el gran
valor que éstos tenían para su dueño es que
incluso poseían sus propios nombres, pues
los traspasa a sus hijos de este modo: a don
Francisco, una magma (tinajón grande de
uso exclusivo para esta bebida) o guanbrar,
“pintada”; a don Felipe, una colorada; a don
Cristóbal, una guarcota; finalmente, a don
Sebastián, una malta (olla) blanca, grande;
además, deja a su sobrino Lorenzo “una
malta grande, el pesqueço blanco”. Estos
recipientes así como los queros y los “cocos”
en manos de don Francisco Tenemasa
muestran, por un lado, la muy importante
presencia inca en suelo cañari, ya que estos
dirigentes de Azogues son descendientes de
mitimaes al ser guangras - guaranga -, y no
de lugareños; por otro, la cerámica “pintada”
con nombre propio debe ser tomada con
más detenimiento pues a través de la pintura
los aborígenes representaban su visión del
mundo y de su historia…
Por todo lo anotado, al parecer don
Francisco Tenemasa era un huacacamayo, es
decir, un sacerdote a la usanza de la religión
prehispánica, cargo éste que no le permitía
ejercer la nueva fe…
Otro aspecto de su religiosidad don
Francisco muestra en 1598, al estar al frente
en la segunda construcción de templo católico
del “Señor de la Respiración y Vellaflor”
-conocido actualmente como “Señor de
Flores”- efectuada en Opar en las faldas del
cerro Abuga. Sin embargo, en este sector y
en estas construcciones también se constata
la presencia de prácticas religiosas ancestrales,
pues se menciona entre sus toponimias
machay -lugar donde se guarda las momias-,
sillas o usnos, así como términos tales como
“renacientes” alusivo a las cuatro edades del
mundo, según la cosmovisión andina, entre
otros asuntos. En estos actos don Francisco
muestra una mezcla de su religiosidad aborigen
prehispánica y católica.
…Y LOS AMORÍOS
El aristócrata don Francisco Tenemasa
también manifiesta en su postrer documento
estar casado “según horden de la Santa
Madre Yglesia” con doña Constanza, con
la cual ha procreado dos hijos legítimos:
don Felipe y don Cristóbal; sin embargo,
más adelante aclara “para descargo de [su]
conçiençia y porque Dios [le] perdone [sus]
pecados que los engendró cuando estuvo casado
con doña Isabel Guayachu, su primera
mujer; también señala que engendró a don
Francisco Tenemasa “el mozo” en otra mujer
y “en otra yndia ube -continúa- ansímesmo
por mi hijo a don Felipe”.
Resulta interesante la mención de las
cuatro mujeres, dos nobles, pues llevan el
título honorífico de doña, y las otras, al parecer
“del común”, ya que al momento de legar
bienes don Francisco ellas están presentes
en el documento así como sus vástagos. En
él, el cacique indica que a Isabel Guayachu,
madre de su primogénito, don Francisco
Tenemaça “el moço” “por servicios que [le] a
hecho y buenas obras y para descargo de [su]
conçiençia” le deja, en muestra de un trato
igualitario al de su legítima esposa, la mitad
de su casa que posee en Cuenca mientras
la otra cede a ésta, aunque más adelante
rectifica, transfiriendo la casa únicamente
para doña Constanza, pero a Isabel le cede
“todas las menudencias que tiene en su casa
del Açogue… por el serviçio de más de
quarenta años que le debo”.
Entre los múltiples elementos que definían
en tiempos prehispánicos a los caciques,
estaba el de poder contar con varias mujeres.
En cambio, durante la Colonia había que
mostrar reconocimiento a las leyes religiosas
y civiles desposándose con una sola mujer y
con ello “expresar” respeto por estas disposiciones.
Pero en los protocolos notariales
algunas veces se transparentan casos como
cuando el cacique -al igual que don Francisco
Tenemasa- muestra a otras mujeres como sus
sirvientes, según la terminología española, o
señalándoseles algún legado “por serbiçio y
buenas obras que me a hecho”. En las vidas
de otros caciques andinos se ha constatado
que era práctica frecuente este señalamiento
de “buenas obras” y de “servicios”, en el
sentido de “favores” y no de sumisión, a otras
mujeres de su casa, pero que en la Colonia
éstas pasaban por concubinas, convirtiéndolo
con ello a él en un amancebado. En el caso
de Isabel, el “servicio” fue por el tiempo de
40 años, toda una vida. A pesar de esto, don
Francisco Tenemasa muestra deferencia para
su esposa legítima, ya que le deja en herencia
dos “trompetas” así como un quero, con
todo su valor ritual ya señalado; una yacolla
-prenda de vestir identitaria de las aristócratas
incas- y una gargantilla de plata y quentas
coloradas y una medalla de oro guarneçida
y ella es -añade- de piedra verde. Al final de
cuentas, doña Constanza recibió honores
que le correspondían por ser la esposa de
un guaranga, lo que le ponían en altísimo
nivel social en el mundo andino, a decir del
cronista indio de inicios del siglo XVII, Felipe
Huaman Poma de Ayala, y ser la esposa legítima
según Derecho español. Es posible que
las cuentas coloradas hayan sido elaboradas
con spóndylus y sean símbolos del poder de
cacique. En todo caso nuestro cacique sí habría
tenido las prerrogativas que le concedía
su posición en tiempos prehispánicos pues
al juzgar por la fecha de su testamento, pudo
haber nacido apenas llegados los españoles
y era muy poca la práctica que habría tenido
en los usos europeos, o simplemente no los
acataba plenamente, tal como lo demuestra
en su religiosidad; a veces sí las obedecía
totalmente, como se confirma por la nueva
denominación que da a sus hijos: don Felipe
y don Cristóbal, habidos en doña Constanza,
son mencionados como legítimos, legalizados
a través del testamento, en cambio el
resto los son como bastardos.
El testamento de don Francisco también
señala que doña Constanza tiene una nieta,
Jerónima, a quien nuestro cacique no la
reconoce como suya. Puede ser que doña
Constanza haya contraído algún otro matrimonio
a la usanza aborigen claro está, o por
lo menos hijos y que no son de él. También
puede ocurrir que al ser estos personajes,
a todas luces originarios de la zona este de
Cusco -Abancay, en donde el apellido guaranga
es muy común-, esté vigente en ellos
el sistema de linaje que el etnohistoriador
Zuidema ha llamado “descendencia paralela”,
el mismo que permite que los varones
hereden a sus padres y las mujeres a sus
madres; así pues, doña Jerónima sí sería nieta
carnal de don Francisco, pero sólo por vía
española. Otros indicios de “descendencia
paralela” se los tiene en Azogues en doña
Margarita Supacela, india aristócrata de este
pueblo y contemporánea de don Francisco;
sistema que volveremos a encontrar pero
solo en el último tercio del siglo XIX en
el caso de Francisca Morquecho, quien es
hija legítima de Francisca Morquecho y de
Joaquín Andrade.
De otro lado, el afecto paternal de don
Francisco para sus hijos es casi por igual. Por
un lado, les hereda a cada uno un quero.
A su primogénito ilegítimo don Francisco
Tenemasa “el mozo” incluso le reconoce
con el título de don a pesar de que parece
ser hijo de una “india del común” y no de
alguna aristócrata. A todos les beneficia con
tierras y con una que otra prenda de vestir
así como con joyas, algunas de tradición
aborigen como: “una gargantilla de quentas
verdes y coloradas”, otras “del tiempo viejo”.
Es posible que las cuentas verdes hayan
sido elaboradas con jade y las coloradas con
spóndylus. Asimismo estas gargantillas pueden
haber sido símbolos que representen la
distinción de cacique. Llama la atención que
don Francisco no menciona para nada la sucesión
de su cargo para alguno de sus hijos, o
de sus parientes, aunque sabemos por otros
documentos que don Sebastián llegó a ser
4 / Co l o qu i o • Re v i s ta d e la u.d.a. • oC t u b R e - diCiiembRe 2008 Co l o qu i o • Re v i s ta d e la u.d.a. • oC t u b R e - diCiembRe 2008 / 5
cacique de los guangras -guaranga-, luego de
ser reconocido como tal por las autoridades
españolas, así como por su pueblo en una
ceremonia de corte ancestral.
Los españoles llegaron a América con
sus propias normas para la vida material y
espiritual de estas tierras; pero pronto éstas
penetrarían en diferente grado entre los
aborígenes.
La clase dirigente y, entre ella, los caciques
o señores étnicos, fueron los personajes
que, desde el inicio de la colonización, mostraron
su participación en los diferentes eventos
que se iban dando; asimismo, fueron los que
más pronto se vieron afectados por ellos.
En el campo religioso, algunos de los
nuevos practicantes fueron los caciques quienes,
en ocasiones, como en el caso de don
Francisco Tenemasa, también eran sacerdotes
según las prácticas ancestrales, lo cual les
permitió continuar, aunque solapadamente,
con sus cultos al amparo de algunos elementos
de la nueva fe o, si no, como en el caso
de este cacique, moviéndose abiertamente
entre dos tipos de creencias: la de sus mayores
y la nueva. En otros casos, tuvo relación
con los cambios que dio su vida amorosa, por
lo menos en el papel, ante las nuevas leyes
civiles y religiosas que le imponía el nuevo
orden: sus esposa/as y sirvienta/as ya no
podían ser mostradas como su familia, solo
una podía ser su legítima esposa; no así sus
hijos habidos, a veces en varias mujeres que,
sí podían ser presentados, pero mostrando
estos cambios mediante sus denominaciones
de legítimos y/o bastardos, y ya no como
hijos “principales” y “secundarios”, términos
que muchas veces significaba únicamente
el grado de aprecio que les manifestaba su
padre durante la época anterior a la llegada
de los europeos.
En el caso de la vida de don Francisco
Tenemasa, también se muestra cómo algunos
caciques locales y regionales han sido señalados
indiscriminadamente como cañaris
cuando, en verdad, no lo son. Sin embargo,
en la actualidad una calle de Azogues lleva
el nombre de “cacique Tenemaza”, designación
que ha sido dada por su Municipio
desde 1907.
El testamento de don Francisco también señala que doña
Constanza tiene una nieta, Jerónima, a quien nuestro cacique
no la reconoce como suya.